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　　──民国十八年玄月正在汉口释教会讲──

　　一、梵学的实质

　　甲、觉者所知人生宇宙的实事真谛

　　乙、觉者示我们由人至佛的办法两 梵学的顺应

　　甲 梵学取宗教及科学

　　乙、梵学取政治及社会

　　1 共和政治的人生观

　　2 大同社会的宇宙观三、如何研讨梵学

　　太虚离鄂曾经四载了，此次来汉，承诸位开此昌大的欢迎会，复蒙王会长李厅长等备极称赞，实有无限的欣喜！近十年来中国释教之发财，好像到处取太虚有紧密的干系，实则此为诸山盛德及列位居士共同努力而至；太虚无所特长，亦无所增益，所以受此称赞，实有无限的内疚。

　　开创国民党的孙中山师长教师，昔正在广西军中报告智仁勇三德时，尝言“释教是救世之仁”，又于民族主义中，亦谓梵学“能够补科学之偏偏”。孙师长教师所说的释教为救世之仁，便是佛所说的大发慈悲，亦便是梵学上的品德。孙师长教师所说的梵学能救科学之偏偏，因其见到科学偏偏重于物质，而梵学则精力取物质并重。又科学是理智的，而梵学之心理论理等亦满是理智的，故能够包涵科学。依此孙师长教师的两语，虽可略知梵学之轮廓，但欲知其内容，应研讨“什么是梵学”。

　　一、梵学的实质

　　甲、觉者所知人生宇宙的实事真谛

　　梵语佛陀，此云觉者，觉了人生宇宙万有诸法的实事(相用)真谛(性体)，故名为觉者。佛非创制及主宰天地人物的神，乃是能于统统事理的人缘果报，各种变更，彻心彻骨无不通体透辟者。所以梵学等于觉了人生宇宙实事真谛之学，是转迷启悟的、废除无明永夜暗中的。凡人误以梵学为科学，而不知道自身恰是迷妄者，堕入深坑而不自觉；倒置如斯，安能不制诸恶业感招苦果呢！

　　何谓实事真谛？比如桌上之花瓶，正在科学上说是原子构成的。佛学说他是地水火风(坚湿热动)四大和合而成，然则人缘和合假的相用，没有实正在的个别(空)；真相又是每时每刻迁流没有息的变更。远而天下万有诸法，近而五蕴身心，皆是人缘和合相续霎时变迁，如天下有成住坏空四大期间，人生一期相续，有少壮老死。人间虽然有天壤之别，而相互通变，其空性也是统一的。总之，五蕴非有、四大本空，人无慧目，没有可以觉了；妄由真相上别离而有人我相互，复由我执上起我贪、我爱、我痴、我慢以致各种倒置，造成天下大乱，迄无宁日。倘人们果能由佛学上没有妄认幻躯为我，了达人生宇宙真谛，万有诸法皆互缘相通而空性无两，相资相成，和乐的天下即没有难实现。

　　乙、觉者开示我们由人至佛的要领──戒定慧

　　佛是醒悟全宇宙真谛之人，即将此所觉的说出来，指导我们由人至佛的涵养工夫，能到成佛职位。成佛没有限于人类，佛说“一切万物皆具如来伶俐德相”，没有外我们是人类，故由人性提及。人的理性取佛及一切万物悉皆对等，惟相用各异。大家违理行事，背觉合尘，随其真相坚硬固执，佛能铲除此等没有良的恶习，乃由众生而证菩提。吾们没有去如斯熟悉，执定小小的个别为我，别的宽大的非我，由是倒置，到处停滞，没有得没有自在摆脱，亦没有能取佛对等，受诸法乐。佛因之起同体大悲、无缘大慈，说增上戒学，铲除其没有净的三业，而成没有思议的三轮；说增上定学，断除其有漏染心，而成为无漏净善；说增上慧学，泯除颠见邪解，而成为无上正遍觉知。我们既有如是的“摆脱”“自在”“对等”之本能，若能依戒定慧之道理标准去做工夫，自可到达觉者的职位。

　　两、梵学的顺应

　　甲、梵学取宗教及科学

　　梵学的素质固为完满，而风行正在世界上，必需适应于社会文化，方算真俗不贰圆融无碍的大教。现正在世界文化，大抵不出宗教取科学二种：宗教为富于情谊的，其力气正在联合人心；科学为富于理智的，其功用正在能剖析诸法。有此宗教及科学，方成本日的文化社会。倘无宗教的联合汇合，则人类涣散；无科学底条分缕析，则自然界和社会界成了混沌。于此两者之间有哲学，取宗教邻近的有文学，取科学邻近的有工艺；文学取工艺兴旺发展则有美术。如上所说，不管由宗教层面或科学层面，发生文学、哲学、工艺、美术、皆是文化的内容。此等文化取梵学的相互关系，举示如下。

　　┌宗教─┬────文学─┐梵学┤ ├─哲学 ├美术

　　└科学─┴────工艺─┘

　　梵学正在文化上，占最高底位置，它究竟是哲学呢、宗教呢、科学呢？甲说是哲学，乙说是科学，丙说是宗教·议论纷纭，是皆不懂梵学而下武断的谈吐，为素来未决之悬案。就哲学之起点说，或为宗教之演进，凭空臆造的诠释人生宇宙；或为科学的发财，按照“心理”“生理”或“物理”学来阐明人生宇宙：哲学虽取梵学统一阐明人生宇宙，而实取梵学不一样。梵学之起点，由取教养所成圆觉的伶俐，观人生宇宙万有真谛洞若观火，为了悟他而有所阐明；所以梵学虽可称哲学而又不一样哲学。且梵学不外以讲解为开端的事情，他的目标正在执行所成的事实，如度一切万物皆成佛道，变娑婆秽土而为极乐是。

　　如三民主义能联合全国人心，带领国民革命，是有宗教之作用的；梵学的功用，正在开人天眼目共趋觉路，亦自然有伟大的宗教联合力。但虽是宗教，却没有其他宗教所崇敬的神，或神话科学，故又可说这不是宗教。

　　科学重在事实经历，不落玄想，梵学亦是实事求是渐次建证，不尚空谈。梵学所说者，胥为由事实经历中得来，他所说的宇宙人生、人缘业果各种变更，要皆净智所见；故梵学非科学而亦是科学。

　　梵学的自己是文化的总汇，予正在西洋时，见一样平常研讨东方文化的学者，大都以梵学为总线索，因他正在宗教上、哲学上和美术上，均有伟大的成果。

　　乙、梵学取政治及社会

　　1.共和政治的人生观 中国的政体由独裁而酿成共和了。梵学正在清季衰落得很，因这类学说，没有合于独裁政体，所以一进民国，研究者日见其多。梵学的人生观，符合当代思潮，他说一切万物皆有成佛的也许，通常发菩提心建菩萨行的人皆可成佛。如同共和政体的人生观一样，通常国民有相称的学问品德，具有为国为民的意志，皆可作行政首脑普通，释教此种同等的精力，到处皆可以表示的。

　　2.大同社会的宇宙观 天下一家，世界大同，为古往今来群众异口同声的大众趋势，亦即三民主义之目标。全球大同社会之构成，因为各人为单元积集而成的，故一人之举措若优若劣、均能危害全球，正为佛学上所谓“一即统统统统即一，随拈一法皆为法界”的宇宙观。

　　三、如何研讨梵学

　　梵学底内容，约之不过教理行果。“教”是身教，为释迦牟尼佛的遗教。文教散布传播于列国，或多或少，及其品种有所不同。故观于佛像、钵、塔等法物之搜集，释教史料的编考，各类体裁典范的校正，图书翻译会通的编辑，均为主要。

　　教原出于佛，而“理”、则是研讨释教的学者，各就所见理之巨细偏偏圆不一样，而有了各类的派系：若印度小乘的两十部，及其大乘之性、相、密三宗，和锡兰、西藏等处如今盛行之巨细乘；并中华融通显密巨细之综合学派(包孕日本)，和西洋取近代日本之新研讨派。此新研讨派中，亦有教派，因他们或由学南洋等处，或就学日本，或留学西藏，所以虽统一以科学为要领，而承袭有异，遂各成派系。

　　于理领会以后，即要去“实施”。“行”有戒律、禅观、真言、净土四门，如法修行，胥能获得最终的结果。戒律，有通别不一样，通则七众同受，别则七众各异，不相杂乱。如下表所明：

　　┌比丘──────────二五五十戒

　　│比丘尼─────────三百四十八戒

　　│式叉摩那────────六戒

　　┌别、七众戒┤沙弥──┬───────十戒

　　│ │沙弥尼─┘

　　│ │优婆塞─┬───────五戒或八戒佛律┤ └优婆夷─┘

　　│ ┌摄律仪戒 自利

　　└通、菩萨戒┤摄善法戒

　　└摄众生戒 利人

　　禅观，包罗大小乘各类止观和禅宗。真言，便是密宗统统陀罗尼门。净土、十方天下都有净佛领土，随愿往生。此方众生取弥陀有特别人缘，约略发愿往生极乐净土：或生此土兜率内院亲近弥勒菩萨。

　　有理解行，必有成果，故次言“果”。或有由研讨教理所得的果，谓之信果。但这不是科学，因他经由研教、究理、建行所获得的自信心，是谓智信，智信才是真正释教的信徒。在家的谓之信众，还俗的谓之僧众；亦通于未证真谛的十住、十行、十回向三贤位的菩萨。或有由严净毗尼执持禁戒所得的成果。谓之德果。这是以五篇、三聚净诸业障的戒德，自利利他是为僧宝。然此德果，通于三贤十圣的共果。或有由建习禅观获得伏惑超人的成果，谓之定果，即三乘共建之奢摩他、毗钵舍那，以致佛果上的楞严大定、海印三昧，胥为所摄。或有进三乘圣位，建习无漏定智所得的成果，谓之慧果，等于般若无漏圣慧，此圣慧展转上进，能断尽无始来统统障种习惯，成毕竟之果德。到此职位始谓之佛，谓之真正觉者。

　　统上教理行果，摄表如左：

　　┌释教法物之搜集┐┌印度波斯爪哇等

　　┌教┤释教史材之编考├┤锡兰暹罗缅甸等

　　│ │释教典范之校正││中国日本朝鲜等

　　│ └释教图书之纂译┘└西藏尼泊尔蒙古等

　　│ ┌印度小乘学派──锡兰等属此

　　│理┤印度大乘学派──西藏等属此

　　│ │中华综合学派──日本等属此梵学┤ └欧美新研讨派

　　│ ┌戒律─通─菩萨戒 别─七众戒

　　│行┤禅观─大小乘种种止观和禅宗

　　│ │真言─一印明和无量印明等

　　│ └净土─极乐净土或兜率净土等

　　│ ┌信果─研教究理之果亦诸行共果───信众

　　└果┤德果─受持戒律之果亦诸行共果───僧众

　　│定果─修习禅观之果亦诸行共果───贤众

　　└慧果─建胜禅观之果亦诸行共果───圣众…佛

　　观右表所列，可知学佛，教理行果为应有之步伐，非可躐等。当代学人，大多数昧教理而妄谈行证，不为邪魔所诱，即同生盲摸象，反使真谛愈晦，招世人讥谤为科学，幸各尽力，剪除斯弊！

　　(法舫记)(见海刊十卷十期)

　　伉俪相处欠好怎么办？您们现在是要资助他，来，伉俪相处欠好怎么办？您要讲出来阿谁句子，他又没有晓得，用哪些看法来引诱他化解伉俪的沖突？“恩欲报，怨欲忘”，便是皆想怨才会在那里闹情绪，皆常常想着对方这一段时间的支出，这个气就去掉泰半。“将加人，先问己”，没有必要一向请求他人，我自身又做了若干？“言语忍，忿自泯；亲有过，谏使更，怡吾色”，发言的时间阿谁表情皆那末丢脸，谁受得了，那必然沖突的。所以当几句经文出来，他可以检查自身，渐渐这一个困难就最先有解了；只要他没有回到检查自身，包管这题数学题怎样？无解。所以人生的事理大纲，《弟子规》包罗在内，只要《弟子规》一门深入，确切解行相应，会开伶俐。

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