大年初一代放生好吗

　　一

　　本日开讲的，是“佛说孛经”。讲这部经，须先将这部经的要旨阐明；阐明这部经的要旨，也就是阐明全数佛法的要旨了。佛法的要旨是什么？平常在民间最盛行的佛语有：‘慈悲为本，利便为门’这两句话，能够把全数的佛法包孕无余，所以目下当今尤其阐明这两句话。

　　慈祥，是释教施设的基础，也是释教实质的闪现。慈是能授与统统众生的康乐，悲是能清除统统众生的痛苦；“慈祥为本”，那就是说释教的自己是慈祥的。释教所施设的统统秘诀，释教所做作的统统事业，完整绝对是慈祥的。释教的信徒，不论是那一类，由普通的信徒进而至建出生避世法的声闻、缘觉、菩萨，全是慈祥的人。由建习而成的佛陀，便是慈祥的圆满成绩者。所以、我们可以说：佛法虽无量无边，但除慈祥心外，就无佛菩萨，也没有佛法可说。

　　慈祥心，是何等好听的名词！具足了慈祥心的人，以慈祥心为基础往作统统佛法业，固然是再好没有的。但必须有“轻易为门”的各种轻易妙门，才气获得美妙的成果。举个例子而言：比方这炎天的气候很热，人是很简单抱病的，尤其是劳动的夫役农工。我们关于这一些苦人、病人，建议抢救他们痛苦的善心，这类心理固然是慈祥了。我们正在发了这类心以后，要想完全的做成这件事以知足我们的愿心，那就非有轻易不行。这轻易，便是往延聘大夫，购置药品；正在大夫又须能善诊病相，正在药品又须挑选善料，对症为药；并划定施诊的时候和限定等──这一些事全是轻易作用。倘使我们没有这各种轻易作用做门径，那么，抢救清贫病人的一点菩萨慈祥心，就不会办得胜利了。佛法中的抢救众生，也是一样的。故佛法的素质，虽然说完全是慈祥心，但必要由轻易妙门往表现出来。从这，能够了解以慈祥心为基础的佛法事业，正在人世世中，是必须有恰当的合宜的好办法，才气够办得出好的成果来；统统众生或全人类方能获得佛法的恩情，受到佛法的好处！

　　分明了要慈善为本才是佛法，那么，真正的所谓“佛陀”者，其心情完全是慈善，佛的自己还便是慈善心，除往这慈善心外，更没有什么佛可得，还就没有佛所施设的法了。佛便是慈善，今后慈善心为本，而真正的具足各种功用力气的便当妙用往做成慈善事业者，便是佛或是菩萨。正在统统释教典范中所说的秘诀，没有那一种不管是阐明这佛的大慈善心、大便当用，使统统发心的有情往圆成这大慈善心、大便当用。那样，我们能够推论出佛法的要旨：三藏的圣教，都能够这两句话来作结论，由于这两句话是佛法的实质，还是佛法的部分大用。若是有些人来问我：“佛法是什么”？我们能够连忙回覆他：“佛法是慈善为本，便当为门”。

　　两

　　这两句话，虽是中国民间所风行的最寻常的浅显佛话，说来还似乎是很简单的，可是真真实实往领会一下，把这两句话实行起来，那便是最不易的事情了，真是“说来简单干来难”！发了菩提心往学菩萨行的人，能将这慈祥心利便用垂垂地修学，以佛陀为方针，企求到达圆满造诣这慈祥利便的大觉位置，这就叫干修学慈祥利便的菩萨。若能修习圆满，终究完成这慈祥利便，而能遍及的往救助统统有情，教训统统菩萨者，便是佛陀。菩萨和佛陀是不易修学的，所以说这两句话虽是简单，要干到功结果就，却的确是不易的事了！何故不易干到呢？由于慈祥为本，便是统统所作所行都要以慈祥心为念头，从这慈祥心的念头往作统统修行度人的事业。正在作修行度生事业的时间，内心须毫无为己私心，赤裸裸的表现出完齐是为著众生。脱离众生便没有菩萨心和菩萨业，所以菩萨的事业，便是慈祥众生事业；众生的痛苦，便是菩萨的痛苦。观众生之苦不可以不往救度，而救度众生，便是完成自心的慈祥。这类心念才是菩萨的心念，还便是真正的慈祥心念；这类事业才是菩萨事业，还便是无相的大利便用。凡是学佛而发心修学菩萨行的人，寻常作统统事业，都应该经常观查自心的念头，是善是恶？这件事业的进展，是有益众生，照样有害众生？假若有少分的多分的或齐分的是慈祥的念头，更能以利便善为施设，乃垂垂能够成为菩萨，能够修学菩萨行。

　　但在平常之人的众生，要作统统事业，顶好本身先视察一下，还便是古贤说的“深思熟虑”。若能检查，就能够见到我们平居统统的心念，显示得最有力的，第一是贪婪，统统的事情，多数是以贪婪为念头的。贪婪是为己为私的一种愿望，还便是占有欲，想将非己统统的据为己有。这类贪婪还有深浅差别，约分数种：一、贪别人统统，两、贪现生富乐，三、贪来生福报，四、贪名人万古，这是贪婪所趣。还有因对境的差别，由贪婪为起点，贪求不遂，就生起第两嗔心。嗔心、是对他伤害的心念，由嗔心的念头上，能够干统统的害生恶业，这照样我们平居最简单起的心念。这嗔心的生起，照样由贪婪为增上助缘的。第三痴心，痴是不明白事理，便是无明、无聪慧；我们平居现起的贪婪、嗔心，完整是因为不明事理，所以无明无聪慧的愚痴心，是菩萨行的基础阻碍。

　　我们人类，昏倒倒置，一言一动，念念相续的心理，能够说完全是贪婪、嗔心、痴心；统统的事业举动，还皆是以这三种心为效果而去做作的。如许、平居的心理既被三毒心据有，慈善心就不会现起的了。慈善心的效果不克不及存正在，轻易用还不克不及存正在，由于轻易是以慈善心为基础的。倘使轻易用没有慈善心为基础效果，而以贪、嗔、痴心为效果，这轻易用反能够助其为恶，使贪嗔痴的恶行得一种增加滋盛的便当，如许的轻易还就成为恶用了。今后看来，菩萨心行，慈善和轻易必不可少，正在懊恼沉重的有情界中，想表现慈善和轻易，是件极不简单的事情啊！

　　三

　　依前面所说，我们凡夫想做成大慈善心、妙便当用的佛陀，是没有容易的事。然而、我们发心学佛的人，又没有能没有去修学。我们若何才能够去做“慈善为本便当为门”的菩萨行呢？完成了慈善便当的菩萨行，才能去事实上利济众生，任运安闲救护统统，这里该当注重须藉伶俐的功用了。伶俐便是般若，便是明白事理契证真如的无漏伶俐，能基础对治自心的无明愚痴。若没有这般若伶俐来断除基础的愚痴，统统的苦恼便没法断除，苦恼没有断，要想起心动行皆以慈善为本便当为门，是决没有也许的事。如许，我们要想将本人的贪婪、嗔心、痴心等统统的没有净苦恼，澈底改形成菩萨的心行，确是最主要的一点；学菩萨行就在这一点，成佛度生还没有离这一点！

　　前面说过，贪婪、嗔心是因为不明事理的愚痴心而生起的，可见愚痴心是苦恼的基础。这痴心所不明白的事理，便是不明白众生无我、诸法无性。统统法皆人缘所生、究竟空寂，无有自性、无我无我所；而众生正在缘素性空上，妄执有我、妄执自性，这便是无明。无明既不明事理原形，违反了缘起性空的诸法实性，就会执有我相；一执有我相，油然而生的就执我以外的对方为非我，有了我取非我的固执，自他的界线、相互的辨别，是越发有了甚深的妄见妄习。就由这类我取非我的自他相互角立相对上，生起为我的贪欲心来，为我而去妄贪，祗顾自身的好处，无论别人的苦乐。贪不到的时间，就起嗔心。有了为自身的贪婪，便是基础的不对等；由贪婪生起嗔心，弗成以爱惜别人，就无复慈祥：正在无对等慈祥心的举动上，就无恶弗成为了！那样，“慈祥为本”的一句话，正在众生层面，却是酿成贪嗔为本了。

　　目前，我们生为人类，逢到了佛法，我们想学到菩萨的职位或佛的职位，并不必要如何的向心外往希冀妄求；只要我们依著佛的教理，来调查本身的心行，是不是对等、慈祥？若发觉我们平时的贪嗔心犹有权力，就利用便当的方法来调伏。在这，我们必需依著聪慧力，理解诸法的事理实情，断灭愚痴，除执离障；然后乃证得无我我所，诸法无性的两空理，而得成对等慈祥。

　　不明白统统法的事相，便是由于有我执；由有我执，就会生起苦恼障；由苦恼障制无量业、流转存亡，受大痛苦，不克不及证得摆脱涅槃。不明白统统法的理性，便是由于有法执；由有法执，不克不及如实了知通达法界诸法，就成所知障；由所知障，障实在智、迷实在境，不克不及证得无上菩提。有了这两种固执，两种停滞，常在我取非我、此法彼法等统统看待上别离，一有看待就不同等，由此不克不及成为同体同等的大慈悲心。若进修般若聪明，排除两执、断除两障，乃可圆成同体同等的大慈悲心。

　　四

　　我们若于佛法发了实在修学的心，理解了些事理，想从自身现正在的凡夫身心，渐次涵养转依到佛果的身心，就要从破两执断两障下手勤奋夫。正在此勤奋上，有两个标的目的：一者、悲观的，便是破断执障；两者、是主动的，便是证理成德。由两空智证两空真如──于统统有情对等的慈祥基础，能力广度众生，故曰“慈祥为本”。“便当为门”的门，是可通达的意义，有壅塞的能经过无碍，便是门义。我们若要具足慈祥的体用，换言之，便是想成佛度生，我们想从众生一边到达佛果好事一边，这必需要有能相同透过而无碍的秘诀弗成！是以，真能从慈祥为本而得成慈祥事业，必需有“便当”认为门。正在这点上，就要有便当门了。

　　如何成绩这通达的便当门呢？第一、必需建集福德聪慧的各种资粮行门。如说建六度万行，使万行六度完整具足圆满，才气成绩成佛度生的统统便当;与此同时还便是圆满成绩了慈祥为本便当为门的佛法。正在佛果上说，由万行圆成，即能成绩佛果三德──智德、断德、恩义。三德成满，就可以起大便当用，见机行事，广作佛事。正在这里大便当用上，以度脱众生为目标，而作统统度众生事业，唯宜是适，没有可以凡夫心情来丈量思议。所谓大用现前，没有存轨则。由于没有存轨则，才气极尽便当妙用的能事，才气满意慈祥的本愿。古德当机施用上，常常见到些没有近情面的话，大概和情面世俗相反的语句、譬如说：‘轮刀上阵，亦是佛法’。又如“归宗断蛇”，“南泉斩猫”等。像这一些语句、行事，是没有可以平常的众生心情来推断的，这便是建学菩萨行中由慈祥心所起的胜妙便当。然而我们该当晓得，这类便当的意图和功用，的确是能使闻见他的人，获得佛法的长处。轮廓似取世俗一样，而他的妙用却是绝对没有同。正在这里样的妙便当用上，菩萨的度众生行，无微没有至，没法没有用。关于众生恩威并施，大机大用，或令众生生爱，或令众生生畏，或没有令生爱生畏，而总归是令众生断苦得乐。若众生悟入空性，得大康乐，菩萨的妙用便当，亦更无可施。所以佛法的便当秘诀，虽是无量无边，实际全是为了完成慈祥的便当。

　　五

　　总结前来所说，若问“佛法是什么”？便可说：“佛法是慈祥为本，便当为门”。依体用说：由慈祥的本体起建便当妙用，由凡夫建行以致成佛的好事果海，就有些人天乘的佛法、声闻乘的佛法、缘觉乘的佛法、菩萨乘、佛乘的佛法。颠末过程上所建的便当秘诀，有三皈法、五戒法、十善法、八定法、四谛法、十二因缘法、六度法等无量无数的便当门。依建学的历程阶位来讲：有些人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛；菩萨所颠末的十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉等无量阶位。

　　正在建养成菩萨取佛的福德聪慧，圆满慈善为本利便为门的佛法，要建学真、俗两智。由建真智故，能证诸法真如法性；于所说境统统无碍，破两执、断两障、证两空真如而成大慈善心体，圆满菩萨六度万行，具足建习福德聪慧，于众生恩义并施，利济统统，成妙利便。由未发心学佛法的各个根机，既有高低纷歧，正在佛法上还就有浅深的差别了。若人建习一分俗智，他没有能成绩大慈善本妙利便门，这种有情便是人天乘。其一分俗智所建习的三皈、五戒、十善、八定法，还便是五乘的共法。若人能建俗智又能建习一分真智的，仍是没有能圆成大慈善本妙利便门；这种的有情，他建一分真智故能断懊恼、了存亡、出三界苦，成绩自利好事，是声闻乘和缘觉乘。其所建习的三皈、五戒、十善、八定、四谛、十两因缘法等，还便是三乘的共法。若人能具建真、俗两智，得成大慈善本，施设妙利便门；这种有情，正在建习历程上便是菩萨，若至圆满，便是佛陀。所建的六度、四摄等法，还便是大乘独胜的没有共法。现正在要讲的孛经，还便是建习大慈善心妙利便行的菩萨行门。

　　上面所说的意义，总括一句：目标是“慈祥为本，便利为门”；完成这无上目标所用的要领，便是建真智而成大慈祥，建俗智而成妙便利。这便是很简单切实的佛法要旨。(法舫记)(见海刊十五卷八期)

　　“蔬菜能生吃就只管生吃,那样能够最大水平保存菜里的养分成分。”昨天,北京师范大学养分研究中心养分师安健华向人们引见了六种合适夏日生食的时令蔬菜。“凉拌菜越自然越好,能没有焯的只管没有焯。”安健华说,维生素是水溶性物质,蔬菜一焯就易构成维生素的损失。她提示人们,炎天随意马虎滋长细菌,惹起肠道疾病,所以生食一定要重视卫生,洗净再吃。而大蒜和醋具有杀菌功效,凉拌菜中发起适当插手醋和蒜,既能调味又能杀菌,但胃酸排泄过多者只管没有加。

　　1.黄瓜黄瓜含有维生素C、维生素B族及很多微量矿物质,它所含的营养元素丰硕,生吃口感清脆爽口。由营养学角度动身,黄瓜皮所含营养元素丰硕,应该保存生吃。但为了预防农药残留对人体的损害,黄瓜应先正在盐水中泡15-20分钟再洗净生食。用盐水泡黄瓜时切勿掐头往根,要连结黄瓜的完好,免得营养元素正在泡的过程中由切面流失。别的,凉拌菜应现做现吃,不必要做好后好长时间安排,如许还会促使维生素损失。

　　2.西红柿 西红柿中维生素A较雄厚,维生素A对视力庇护及皮肤晒后修复有优点。凉拌西红柿没有洒糖更好,没有然甜味也许危害食欲。肥胖者、糖尿病人、高血压病人皆没有适宜吃被称为“雪漫火焰山”的加糖凉拌西红柿。

　　3.柿子椒或尖椒 辣椒是一切蔬菜中维生素C含量最厚实的食品。维生素C可进步人体免疫能力,协助抵抗各类疾病。炎天人们随意马虎热感冒,并且常常外出,接触外界环境多了,熏染病毒的时机还增加,所以需求进步本身免疫能力。

　　4.芹菜芹菜富含粗纤维、钾、维生素B2、维生素PP(还叫尼克酸)等成份。夏日天气炎热,人们易上火,构成大便枯燥。与此同时,天热时人们失水多,容易构成钠钾失衡。芹菜可扶助人们润肠通便,调理钠钾平衡。维生素PP对人的皮肤、神经系统和食欲都有危害,假设人体缺少维生素B2,就容易惹起疲困乏力和口腔溃疡。芹菜叶所含的营养元素比茎多,弃之可惜，食之无味,可焯一下凉拌吃。

　　5.大白菜 大白菜中膳食纤维和维生素A含量高,阳光耀眼的夏日多吃新颖的大白菜,对护眼、养颜有益。没有过,没有要吃贮存太久、营养元素损失过量的大白菜。别的,消化性溃疡者还没有适宜生食大白菜,免得粗纤维的剐蹭刺激胃肠道创面。

　　6.茄子 茄子所含硒较其他蔬菜要高。将鲜嫩的圆茄子削皮切成丝,加适当盐和香油凉拌。硒具有抗氧化性作用,能维持人体细胞的一般功效,进步免疫能力,对人体有防病、抗衰老作用,根据体内代谢,还能够阐扬抗癌作用。

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