(a)哪个湖可以代放生

1996年1月，台湾中华释教百科文献基金会结集出书《释教取社会眷注学术研讨会论文集》，内收释传道《菩萨社会眷注的二大义务——肃静领土、成熟众生》、释恒清《草木有性取深层生态学》、王英俊、江灿腾《环境保护之范型转移过程中释教思惟的脚色——以台湾地区的释教实践形式为例》、张维安《释教慈济取资源接纳——生活天下观点的社会学阐明》、陈玉峰《台中市放生文化的开端研讨》、释悟殷《释教的医疗保健--以基础说统统有部毗奈耶广律为主》、洪启嵩《器官捐赠取释教的性命眷注》、林晨成《心净则领土净——关于释教生态观的思索取挑衅》、杨惠南《由“境摆脱”到“心摆脱”——树立心情对等的释教生态学》、陈清香《今世释教修建所反应的释教生态》、王淳隆《当前台湾寺院修建之困局取起色初探》、王镇华《古刹的空间组织——以山西五台山的古刹为例》等十二篇论文。按杨惠南的观点，台湾的环保活动，正在1970年才开端抽芽；而台湾释教界之参取环保活动，则是近几年的景象。（杨惠南A）但由以上论文标题来看，台湾学者对释教思惟取环境保护的研讨，已触及相称详细的范畴，正在理论讨论上还进入比拟深入的条理。

台湾清华大学通识教育中心暨社会人类学研讨所传授王英俊取台湾大学汗青所博士生江灿腾合写的《环境保护之范型转移过程中释教思惟的脚色》一文，基本上是对西方环境保护理论模子的先容，但由中亦可一窥台湾释教环保实践及思惟演化的概略。台湾大学哲学系传授杨惠南的《由“境摆脱”到“心摆脱”》和成功大学中文系传授林晨成《心净则领土净》二文，则对释教环保思惟的理论基础作了比拟有分量的叙述。照王英俊取江灿腾的说法，这两人正在环保思惟上的研讨，不仅仅是对西方知识界“环境范型”的思惟反响，并且还能够视为此一行业正在台湾地区的先驱性研讨。社会关心，是推行人世释教的一个重要内容，而环境保护则是释教关心社会的重要方面。笔者首要依据以上三篇论文所给予的材料，对此略作先容。所用材料，悉据由国际互联网下载的台湾大学梵学研讨中心所建梵学材料库电子文档，特此志谢！

所谓“范型”(paradigm)，是指用以磨练人类社会现象的观念及假定，可用来供应一种世界观或宏观视野。长期以来，人类以本身制造的文化，自许为“万物之灵”，“人类中央主义”(anthropocentrism)一直是社会运作的基本路线。伴随着科学技术的开展，更以为“高新科技全能”，人类能够向自然讨取统统，“发展无限论”一再被以为是人类自我必定及超出的一种显示。正在这类“环境侵犯思想”覆盖下的人类生活方式，制造物质文化的进程对人类来讲是“文明化”，对其他万物来讲则是“蛮横化”。人类对其他万物“蛮横化”的进程直接、直接地危害人类本身安危及存亡的各类“生态反弹”，并体会到“万物之灵”有可能会酿成“万物之零”。（王英俊、江灿腾）

自1989年起，全球性环境题目已年年列入“世界末日”目标。今后环境污染不再只是“脏”的题目，更是“生与死”的题目。治本之道在于改动世人的思索形式及生活方式，因而“范型转移”(paradigm Shift)乃成为办理环境题目的一个需要历程。王、江的论文首先引见了四组对照的看法：一、由“万物之灵”到“万物的一支”；两、由“人众胜天”到“天人合一”；三、由“高新科技全能”到“高新科技有所不克不及”；四、由“生长无限”至“生长有限”。以上所述“范型转移”看法，可见近百年来，人类社会（特别是指欧美社会）若何由“生长范型”(HEP）渐渐转移成为“环境范型”(NEP）的思索和体认。

回忆战后近五十年来台湾释教的环保思惟，则倾向于传统的护生和惜福。比方有名的释教目录学专家蔡念生，由1950至1980年，正在各类释教刊物及报章杂志撰写了几十万字的护生取戒杀的文章，并正在1983年集结为《如是庵学佛賸语——护生百讲》、《如是庵学佛賸语——鸟兽年龄》，由新文丰出书公司出书。但释教界由环保角度对放生流动自己举行深思，则要晚至八十年代后期。1988年4月，释圣严正在《人生》第62期颁发《为什么放生？若何放生？》；1989年3月，文化大学生物学系正在《人生》第67期颁发《请勿随意放生》。并且这两篇文章，都未进一步提出若何庇护性命或生态的题目。

正在印顺法师的人世释教思惟危害下，释教界接踵呈现了释传道、释昭慧和杨惠南等几位重量级的释教环保健将。传道法师不光出资拍摄“反（对当局兴修）五轻（工场）”的录影带──《净土的号令》，而且为文号令释教要组织“环护卫生基金会”。他以为惟有那样，才可以“排除‘经济古迹’的政治神话，改正公允政策”；其次，“（立法）禁止制作（包含保刻瓶、保利龙正在内的）塑胶渣滓”。他的这一号令，已可以把抗争的锋芒指向本钱家和当局，而且还已意想到由基础而且全面入手的“普渡”，比起“头痛医头，脚痛医脚”的“别渡”，来得主要。（杨惠南A）至于昭慧法师，不光兴办“性命关心协会”，更事实投身第一线由事护生和戒杀的事情。她正在各类报章、杂志上撰写的环保文章，现已绝多数收正在《浩大赴前途》（台北∶法界出版社，1994）和《愿同微小抗强权》（台北∶法界出版社，1994）两部新书里。另外，像《福报新闻周刊》和《释教文化》等释教刊物，还大批报道关于环保的题目。

杨惠南于1994年宣布《今世台湾释教环保理念的省思》，对台湾释教界的环保事情由理论上举行深思。他以为以“预定人世净土”为招呼的慈济好事会和以“心灵环保” 为招呼的法鼓山文教基金会，虽然正在环保事情上成果最卓越，但皆短缺深入的释教理论依据：(一)正在预期的环保事情层面，两者皆偏于渣滓收受接管和植树，未能触及污染台湾环境的两大污染源∶资本家所开设的工场，和已取资本家好处融合的当局。(两)正在环保理念的创设层面，两者皆有重“（内）心”轻“（外）境”的偏向；也就是说，两者皆偏于“心理渣滓”（贪、嗔、痴等苦恼）的去除，却疏忽了外正在天下之真正渣滓（地盘污染、河川污染、空气污染、核能污染）的防治取清理。论文锋利地指出：重“心”轻“境”的环保理论，乃“预定人世净土”和“心灵环保”之所以有所公允、值得商讨的缘由。杨惠南号令：创设一个心、境对等的释教生态学，乃是迫不及待的事情。并且，为了对治重“心”轻“境”这一古来即已构成的毛病理念，此时此地乃至该当发起重“境”轻“心”，亦即“境”先“心”后的释教生态学。（杨惠南A）

林晨成曾接受“国际梵学研讨中心”的拜托和经费的补贴，于1992年完成《释教放生取环保保育》一书的研讨（未出书）。同年又依据以上研讨成果，浓缩和订正成为《由宗教生态学看台湾释教界的环保观及其实践之道》的专论，提出六点“将来生态新模范”： 1.对自然的高度评价；2.广泛的同情心；3.审慎缜密的设计以防备风险；4.经济生长的极限；5.日趋求新，崇尚兴革；6.新政治观。以此作为思索的参考座标，然后希图进一步联合释教的教义，以创立“释教生态学”。文中指斥“台湾释教环保认识的醒悟又落伍台湾社会十年”，倡议尽速地收拾整顿释教环保的文献，具体意见如下∶　　

(一)释教根基教义取环保生态观的汇通。如“缘起”取“深度生态学”的比拟；“依正不贰”观取自然环境保护或环境权的汇通；“八正道”取“后设经济学”的比拟.....等等，都应納进释教环保的根基文献内。

(两)释教的环保福利事业。可参考唐《法苑珠林》的体式格局，制定条目，細加分类，每类有述意、有经证、有解释、有引申，以便利参考取查阅。　　

(三)释教高僧盛德的详细事例。重新整理各僧传居士传，选出详细环保事例，认为参考效法。　

(四)释教戒律取环保生活法例的比力。环保必需落实于生活，其所给予的生活法例，多数符合戒律所划定者，尤其是菩萨戒，更可給处置环保的资源取启示。（林晨成A）

王、江的文章引述了以上杨、林两传授的论文后，以为两个人对释教界环保思惟的攻讦看法，虽然全是援用西方现有环保理论看法，却不忘正在释教传统教义里，追求原有教理的撑持。阐明释教传统的生态理论，的确含有和新的“环境范型”理论相符合的某些成分。至于哪些是有待提拔的主动因子，王、江的文章并没有深论。好正在此次研究会上，杨、林两传授又提交了新的论文，对以上看法作了进一步睁开。

惠能的禅学思想有哪些特性和危害?

惠能(638—713)，或作慧能，俗姓卢，原籍范阳(今北京城西南)，因父“左降迁流岭南”而成新州(今广东新兴县)苍生。因由前失怙，老母遗孤，移至南海。因为家境贫困，惠能卖柴以供家用。听说于市上偶闻一客诵《金刚经》，“心明便悟”，得知客由黄梅弘忍处来，即告别老母，前去黄梅星期禅宗五祖弘忍大家。《曹溪大家外传》则记录，惠能在见弘忍之前，已有了一段学佛的履历，特别是对《涅槃经》有了肯定的领会。

听说惠能一见弘忍，便直言“唯求作佛”。弘忍责之日：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?”惠能答日：“人即有南北，佛性即无南北。猫獠身取僧人分歧，佛性有何不同?”弘忍见惠能答语特殊，很重视他，便把他留下了。惠能先在弘忍门下随众作务，踩碓八月有余。后弘忍为付衣法，命众门人各作一偈以呈看法。世人皆言，我等不需澄心意图作偈，神秀上座是传授师，待他得法后，我等自可依止。神秀上座思惟很久后作偈言：“身是菩提树，心如明镜台；常常勤扫除，莫使有灰尘。”弘忍对此的评价是只到门前，还没有进得门见自赋性。惠能亦作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，哪里惹灰尘。”惠能所呈心肠得弘忍印可，并因此而密受衣法，成为禅宗六祖。

惠能得法后，为防人争取僧衣，领弘忍“将法向南，三年勿弘”之训，回到岭南，躲难于猎人之间好多年。后至广州法性寺，值印宗法师正在讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧日风动，一僧日幡动，谈论不已。惠的看重。一问方知是佛法南来，便为惠能剃发，愿事为师，并请智光状师为之授戒。是年为仪凤元年(公元676年)，惠能39岁。法性寺即今广州光孝寺，寺中现有瘗发塔、风幡堂等遗址。惠能落发受戒后，就正在法性寺的菩提树下为世人开“东山秘诀”。不暂，回到曹溪，行化近四十年，徒弟数千人，因暂住曹溪而被称为“曹溪巨匠”，成为禅宗南宗的创始人。听说武则天和唐中宗皆曾召别人京，均力辞，始终保持了弘忍一脉相传的山林释教的特征。惠能圆寂后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。唐朝出名的文人王维、柳宗元、刘禹锡等皆曾为惠能写过碑铭。惠能的言行说教后由门人聚集整顿而编成《坛经》一书，成为惠能南宗的代表著作。

惠能的禅学思惟主要由三个部份构成：一、以空融有、空有相摄的教理底子。惠能禅学以“心”作为融摄空有的理论基石。此“心”既并没有是至心，还并没有是妄心，反而是念念没有停，念念无住的当下实际之心。此当下实际之心是性空实相论取涅槃至心说相结合的产品。两、即心即佛、安闲摆脱的摆脱论。惠能突出当下之心，是为了引诱人们严于律己，由本身中寻求摆脱成佛。惠能将众生取佛的没有同归结为自心(性)迷悟的没有同，众生取佛的没有贰，是以心(性)为中介的。所谓的摆脱，便是向心里体悟自性本具统统，去除妄图浮云，于自心顿现真如赋性，于统统法没有取舍没有得，自性自度，自成佛道。三、识心见性、顿悟成佛的修行观。顿悟成佛是惠能南宗刻有的标记。所谓悟便是任心自运，念念没有起固执，是自心赋性的自然浮现，这就决意了“悟”必为顿悟。惠能的顿悟说以无念为宗，无相为体，无住为本。“无念”重在阐明妄念没有起，“无住”则夸大正念没有停。而这两者又都立足于实相无相的底子之上。

惠能禅宗的佛性论是中国佛性思惟成长的一个新阶段。惠能既综合了由人、心、理(境)等分歧层面来明白佛性的各家异说，又超出了各家的思惟。他正在融摄中观般若思惟的基础上，把大乘梵学虚拟出来的精力实体由头拉回人们的实际之心，使初期释教的心之摆脱经由如来躲自性清净心的成长，又获得了新的情势；使佛陀的摆脱论正在完成了一个否认之否认的历程以后，又得到了新的必定。惠能的自正在摆脱论融宗教信仰于实际生活，凸显了人的价值。他否认自觉科学神灵神性，突出众生的自心自性，主张一切万物本来是佛，佛性眼前人人平等。他把品德取人性抬到至上的位置，将摆脱交到人们自身手中，要其凭仗自信取自力往实现自我的挽救取超出。惠能阻挡按部就班，死守典范，夸大自我意会，用活泼泼的言语启发人独立思考。这对中国梵学以致全部中国思惟界的危害全是深远的。

作为中国释教史上的一代宗师，惠能所提倡的直指人心、见性成佛的简略单纯秘诀，夸大自证自度，妙解顿悟，而没有重经教师说、坐禅入定，开中国禅宗一代新风，没有仅对推进释教中国化作出了伟大的进献，并且危害中国思想史达上千年之久。

(摘自《梵学问答》洪建平、许颖 著)

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