天津寺庙代放生乌龟，读天津博物馆藏赵孟俯晚年力作《送瑛公住持隆教寺疏》

一、苏州代放生鱼往那里买

1、读天津博物馆藏赵孟俯暮年力作《送瑛公方丈隆教寺疏》卷

2、赵孟俯（公元1234—1322年），可谓我国元朝最伟大的书绘家，字子昂，号松雪道人、水晶宫道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江省吴兴）人。生于宋保佑二年，卒于元至治二年，宋宗室。进元，世祖忽必烈搜访“遗逸”，经程钜夫荐举，官刑部主事；后乏官至翰林学士承诣，封魏国公，谥文敏。工书法，犹精正、行书和小楷。所写碑版其多，圆活遒媚，人称“赵体”。擅绘，主张“作绘贵有古意，若无古意，虽工无益”。并用书法技能写古木竹石，自称“石如飞白木如籀”。他变化南宋院体风格，首创了元朝绘风。能诗文，气势派头柔顺。兼工篆刻，以“圆白文”着称。有《松雪斋集》。赵孟俯存世书迹多，如《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《微妙观重建三门记》、《四体千字文》等。其绘作亦有存世，皆为珍品。其妻管道升，字仲姬，工书法，擅绘墨竹梅兰，亦为我国古代著名女书法家。

3、于兹影印出书的赵孟俯书《送瑛公方丈隆教寺疏》卷，纸本，纵横5厘米，书于至治元年12月，赵氏时年68岁。疏的正文凡是25行，每行最多7字。

4、此卷曾着录，见《铁网珊瑚》、《式古堂书画汇考》，明项元汴曾珍藏。疏中之瑛公，即僧祖瑛，曾方丈杭州万寿寺，昌国州即今之浙江省定海。为送祖瑛方丈隆教寺，赵氏刻书此疏。赵氏是于第二年6月谢世的，这又是赵较为少见的大字行书作品。正在赵近60年的书画生活生计中非同小可，占有主要的职位，故此卷吸引了浩瀚学者的存眷。关于赵氏平生对书法的寻求及其书风的演化，明初宋濂正在跋赵书《浮山远公传》中云：“赵魏公之书凡是三变，初临思陵（宋高宗），中学钟繇及羲、献，晚乃学李北海。”此言危害较大，但这只能说是赵氏书法进步的可能轨迹。因所述过于扼要笼统，因而也是有当代学者以为其实不切实，曾对此赵氏书风的三段论提出异议。固然，像赵氏那样的书画大家，其艺术创作的时候近60年，艺术修养又是那末全面高妙，艺术造诣又是那末良好伟大，其书法气势派头的构成、演化，理应有一个相称庞杂、恒久的进程，绝不是后人一句话、几句话就可以归纳综合得了的。赵氏本人所述的学书心得和本人的艺术作品才是其走过的书学门路的最好写照。书家的创作实践，老是和他的艺术寻求分不开的。一个人的审美取向，一个人的美学价值观念，对艺术创作会起到决定性的作用。这一点正在赵氏身上显露得尤其较着。

5、我们了解，宋朝的苏黄米蔡四家，正在那时对书坛有很大危害，并且还是我国书法史上的精采书家．但赵氏嗤之以鼻，他对宋人“尚意”书风极其不满意。伴随着岁数和经历的增加，中年之后，他渐渐正在心中竖起高贵的艺术偶像，并且自此之后再五变动，那是王羲之、王献之父子，简称“两王”。他曾说：“右军字势雄强，古法一变。其雄秀之气，出于自然。”“兰亭者，新体之祖还，然书家，不学兰亭，复何所学？恰是赵氏的这一看法，使他一步步走向书法艺术的高峰。

6、纵览赵氏暮年较大字体的书作，有延佑三年的《胆巴帝师碑》、延佑六年的《仇锷墓志》、延佑七年的《福神观记》等，但这一些书作基本上照样属于楷书，取此疏的书体尚有分歧，可比性不全是很大。此疏更像是即兴之作，无束无拘，信笔书来，行中夹草，周遭并用，别有一番翰墨，别有一种气势派头，别有一番意趣。它正在赵氏的书作中是极其罕有的，赵氏正在其暮年，于诸多江南名士眼前，又实正在显露了一次特殊的艺术才气，与此同时还使自身的书法艺术攀上又一新的顶峰。这是赵氏暮年游刃有余的书法艺术正在自身一生中前不见古人，后不见来者的展现，还可说是正在近60年书画创作舞台上，以致正在中国延绵数千年的缤纷书坛上，最终一次完美谢幕。以后，这颗书画巨星便殒落了。难怪书中所列江南名士胡长孺收回如下叹息：“子昂书，高低五百年，纵横一万里，举无此书，”这类评价，对子昂并不为过。莫非不全是那样吗?自元至明清的几百年间，再没有哪位书家的艺术成绩能取子昂相比。即使是极其自大，总欲将己取子昂同日而语且盛极一时的董其昌，无论是正在品德、艺术的教养层面，照样正在书法功底层面，取子昂相比还差之远矣：雄强纵逸而不失法式，圆活遒媚而不落轻佻，翰墨纯熟而又张弛有度，深邃深挚儒雅而又平易近民，我想这便是此疏的艺术气势派头。

7、兹审石室书记瑛公方丈昌国州隆教禅寺，凡是我取交，因词劝□

8、处西湖之上，占多数心领神会之朋；歌白石之章，遂有室迩人遥之叹。第恐大瀛之小刹，难淹名世之俊流。石室长老禅师，学问古今，心忘物我．江湖风雨，饱饮诸方五味禅；棒喝雷霆，显扬圣谛第一义。扫石门文字之业，传潜子书记之灯。鈯斧既已承担，瓣香必要下落。望洋向若，不难浮尊者之杯；推波助澜，纵风止燎，所当鼓烝徒之楫。即腾阔步，少慰友爱，开法筵演海潮音，龙神拱听，向帝阙祝华封寿，象教常隆。

9、至治元年十二月日疏。松雪道人书。山村逸民仇远、北村白叟汤炳龙、巴西邓文原、婺胡长孺、吴兴趟孟吁、西秦张模、楚龚锈、长沙冯子振、燕山贯云石、吴张渊、浦城章懋卿、玄览道人王寿衍、紫霞羽士马臻、句曲羽士张嗣显。

10、元杨载《翰林学士赵公状》云：“公性善书，专以古人为法。篆则法《石鼓》、《诅楚》；隶则法梁鹄、钟繇；行草则法逸少、献之，没有杂以近体。”陶宗仪《辍耕录》云：“文敏以书法称雄一世。其书，人但知由魏晋中来，暮年则稍进李北海耳。尝见《千字文》一卷，觉得唐人书，绝无一点一画似公法式，阅至后方知为公书。”杨慎《乌池琐录》云：“虞文靖公曰：‘魏晋以来，善书者未尝欠亨六书之义。吴兴赵公之书冠世界，以其穷究六书还。’此评始为的论。”孙退谷《庚子消夏记》云：“楷法至晋人而圣。唐楷失之板。宋人无楷。即吴说以楷名，亦多带行。唯子昂独得晋人遗法，盖其布局精严，丰神萧洒。胡汲仲谓‘高低五百年，纵横一万里，无此书’，非过还。”包世臣《艺船双楫》文：“吴兴用笔结体，齐以王士则《李宝臣碑》为枕中秘，而晋唐诸家，亦时出其腕下。”

两、南京代放生好去处

1、杨守敬《学书迩言》云：元人书碑之存者，以赵松雪为最多。大致胎息李北海，足以上凌宋晨，下视胜晨。”又云：元人自以赵松雪为巨头，简札脱胎右军，碑版详细北海，自是东坡后一人。”何良俊《四友斋丛说》云：“至元时有赵集贤出，始尽右军之妙，而得晋人之正脉。故世之评其书者认为，高低五百年，纵横一万里，举无此书。”项穆《节法雅言》：“赵孟俯之书，湿润闲雅，似接右军正脉之传。妍媚纤柔，殊累大节弗成夺之气。”董其昌《绘禅室漫笔》云：“前人作书，必没有作正局。盖以奇为正，此赵吴兴所以没有进晋、唐门室还。”又云：“书家以险尽为奇，此窍唯鲁公、杨少师得之，赵吴兴弗能解还。”王世贞《艺苑卮言》云：“赵承旨则各体俱有师承，没有用己撰。评者有奴书之诮，则太甚。然直接右军，吾未之敢信还。小楷法《黄庭》、《洛神》，于精工以内，时有俗笔。碑刻出李北海，北海虽佻而劲，承旨稍厚而软。唯于行书极得两王笔意，然中心逗漏处很多，没有胜并观。承旨可出宋人上，比之唐人，尚隔一舍。”冯班《钝吟书要》云：“子昂用笔尽劲，然出亡由易，变古为今。用笔既没有古。时用章草法便拙。当其利益，古今没有易得还。”钱泳《书学》云“或问余，宋四家信既弗成学，当学何书为得？余曰：‘其惟松雪乎！’松雪书用笔圆转，直接两王，施之翰牍，独占鳌头。前晨如祝京兆、文衡山俱出自松雪翁。本晨如姜西溟、汪退谷亦由松雪出来。学之而无弊还。唯碑版之书则否则。碑版之书必学唐人，如欧、褚、颜、柳诸家，俱是碑版正宗。此中着一点松雪，便没有全是碑版体裁矣。”包世臣《艺船双楫》云：“吴兴书笔专用平顺，一点一绘，一字一行，排次顶接而成。古帖字体大小，很有相径庭者，如老翁携幼孙行，是非整齐，而情谊真诚，息息相关。吴兴书则如市人进隘巷，鱼贯缓行，而抢先竞后之色，大家晤面，安能使高低左右空缺有字哉，其所以风行数百年者，徒以便经生、胥吏故耳。然竞弗成以废者，以其笔虽平顺，而往复收支处，皆有停蓄。其后学吴兴者，虽极似而崎岖停蓄没有存，唯求匀净。是以一时虽为经生、胥吏所宗尚，没有旋踵而烟消云散矣。”吴德旋《眉月楼论书漫笔》云：“学赵松雪没有得真迹，断无由下手。即有真迹摹仿，亦须先植根柢。昔之学赵者，无过祝希哲、文征仲。希哲根柢正在河南、北海两家。征仲恨柢正在欧阳勃海。此如学六晨骈丽文，须先读汉书还。岂惟松雪弗成骤学，即学元章、思白，亦易染轻绮之习。”

2、两序民众和有缘信众居士一同进行祈福法会

3、祈愿诸佛菩萨护佑盛世，海晏河清，人寿年丰

4、大菩文化上海讯2013年8月12日23时30分许，位于天津滨海新区塘沽开发区发作特大爆炸，现场火光冲天，方圆十里的同胞身陷此中。据报道，截止8月14日上午，此次事务已发觉55名遇难者，伤亡情形严重，举国悲悼。

5、众生同体，非同小可！上海静安寺全部僧职人员对天津塘沽爆炸中受难者的性命安危很是体贴，时刻存眷救灾行为的进度状况。

6、8月14日正午12时，静安寺两序民众和有缘信众居士一同为天津塘沽爆炸受难同胞举办祈福法会，忠诚诵经。祈愿此次劫难中的遇难者蒙佛光亮，早登净土，往生莲邦；受伤者可以得佛哀愍，早获康健，如意吉利。

7、祈愿诸佛菩萨护佑盛世，政通人和，十风五雨！祈愿十方信众以慈悲心共同为塘沽大爆炸中的--亡者、伤者、亲眷、武警、医护人员，和全部此事务见闻者等念经回向！祈愿逝者早日度脱；祈愿伤者阔别灾害早日康复；祈愿生者阔别灾害。

8、上海静安寺为“东方之星”客轮遇难者进行“头七”超度法会

9、上海静安寺举行动尼泊尔地动流民诵经祈福法会

10、药王古寺于规复开放首日进行升国旗典礼

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