问一：中国佛教的趋向若何？
答一：释教徒众可分两项而言：一、居家释教徒，即在家信奉释教的男子女人是。两、还俗释教徒，即男子女人还俗的，所谓僧人、尼姑是。在家佛徒，迩来也是有集体的组织，如上海及各地的释教居士林、净业社、正信会、佛学社等等集体，这是一种新兴的趋向。还俗佛徒之寺院庵堂的僧尼，泥困新式陋习，分歧现时趋向，致益蜕化的固很多，也是有许多能合适现时环境而鼓起的，比方全国各地寺院之附设佛学院、僧学林、研讨社等僧教诲；或设办各项国民小学，及慈善事业之孤儿院、病院、施诊所、赈灾会等等。由之前各个寺院及还俗在家佛徒全是涣散的，迩来则不管在家还俗的释教集体，渐由一处所以致全国，都有了体系组织的趋向。在这里新旧过渡的变更中，息息取全国民族相干系，未来的成果，要看中国全部民族的趋向若何？
问两：中国佛教教诲有何新企图？
答两：释教教诲分两项而言：一、由释教整体来办的国民教诲，概依照国民政府所划定的黉舍措施，设办各项小黉舍及公众黉舍等，如雪窦寺今亦设有农读黉舍两所。两、召集有中学水平的僧徒所办的僧徒教诲，此即以上各寺院设办之佛学院等，不只使之有学问，并且要符释教的道德修养以方丈当代的释教。余小我主张，之后应受过中等以上教诲的人，能力同意落发，落发后还要受十两年的僧教诲，方能完成鼓吹释教的力气。
问三：中日释教的干系若何？
答三：日本的释教正在隋唐时由中国传入，到了宋元时期，日本为顺应本身国度的环境，产生了日莲宗、净土真宗。真宗的寺僧，同群众一样的有妻子儿女，是以其释教广泛了全国群众；比方路德改新教后授室育子的牧师，就不一样上帝旧教的神父和修道女的情况了。其国六千余万公众，除原有的神道教徒占一半，和少数基督教徒外，其他崇奉释教的总正在三千万人以上。日本近时梵学研讨很兴旺，于国度社会建设事业，都有长足的进度。但严厉以论其释教的精力、涵养，比之我国，学有所长，行有所短还。民十三年，余正在庐山召开天下释教联合会，日本释教徒曾来列席，日人返国后，创议东亚释教大会，次年我国亦派代表赴日。正在互相间察看的后果，崇奉修行以中国为优；然日本之研讨梵学，能合适当今的科学方法，故有互相学习的须要。
问四：释教对基督教应有若何干系？
答四：余关于基督教向无研讨，所以讲不到什么。但我想从商界、工界、农界之统一界的干系来讲，今基督教和释教同为宗教界，固然能够有同是宗教的干系。凡是宗教关于宇宙万有，都有最高的信奉，为统统思惟举动的基础和归宿，使人能改过遏止罪行的举动，越加增加其善德而向上发展，并能使有难行能行、难忍能忍的毅力。佛、耶两教在此点，应有不异干系。但佛是释教，耶稣是耶稣，其教义固然互异。
然亦有互相帮助的中央，释教大乘菩萨以利他之精力，来施舍憬悟众生，是都为群众幸运而就义本身好处；此于耶稣捐躯救世的精力，颇堪借镜；而近时有很多高超的基督教徒，常常看阅佛经，以领会中国人民普通的心理，以作领悟的学理研讨。
问五：中国佛教关于天下之奉献若何？
答五：释教起于印度释迦牟尼，印度乃婆罗门教国度，阶层轨制很严，释尊创对等教义以抵挡婆罗门教，似基督阻挡犹太教的景象。经千余年后，释教衰颓，婆罗门教再起，印度即无释教。而印度千余年的释教，远播各地，即分三期：早期、小乘释教，流在锡兰、缅甸、暹罗；二期大乘释教，传入中国而流及日本、朝鲜；三期密宗释教，流在中国的藏、蒙等地。由此、当今天下撒布的释教，要算中国来得最完备。所以中国释教关于天下的孝敬，便是释教关于天下的孝敬。于此当略说释教的特质：世上科学、哲学、宗教等种种学问的批注，皆离不了因果律，不但大的事物必有其因，便是渺小的事物亦未尝非果。部别研讨让之科学，哲学、宗教专由宇宙万有的缘故原由是什么？未来的转变又若何往催讨。比方基督教以所谓神的天主为最前的因和末了的缘故原由。但而释教的因果论是特别的，佛说统统法皆是人缘所成，便是大而山川日月人兽，小而草木尘沙虫蚁，这一些皆是仗因托缘而成。比方稻梁的收成，要有种子的因，经由水土人工肥料和相称工夫等缘，方能健壮。如斯看来，推之无边的天下，近之吾人的身躯，皆由人缘所成。人由业识的因，揽怙恃之缘而成；大地山河以众生的同业为缘，地、水、火、风、色、声、香、味、触的共相种为因此生起。各因互缘展转而为人缘，没有零丁的一物可生其他万物，亦没有特定的一非因果之物可主宰统统，尤没有任何一物不假人缘而能成，是为澈底的因果论。科学分析到末了的元子、电子，便没有了因；别的的宗教、哲学亦然。因此皆难免把因果律推翻损坏，陷于欠亨。惟释教的因果论，最讲得通，亦最能满足人类智识上的崇奉。释教可以孝敬于天下的，亦就在此。(性定记)(见正信六卷三四期合刊)注一 原题“太虚老法师关于五个题目之略解”，今改题。
问：
释教是往生净土，基督教是进天国，叨教往生净土取进天国是不是雷同？
如本法师答：
地步完整不一样，诸位以为，佛法说升天那末坚苦，耶稣教却相反，只要信主就可以获救上升天堂了，实际真正的基督教，要生天堂还并没有那末简朴。要真正崇奉、改过、祈祷，获得更生，内心起了一种离染得净的变革，有了这类变革，自会推行泛爱的精力，而符合布施持戒的举动，这能力生天，什么皆不必要，信就获救，只是便宜倾消的宣扬罢了。
佛法虽然说天界好，但没有劝人生天，由于天没有完全。耶稣教说：生天得长生，永远是还乐宁静长命。佛法说：天堂虽然长命，一万十万千万以致万万年，总有一天，福报完了，禅定(梵语dhyana)尽了，照样要腐化，没有过只是享长时间的福而已，并没有办理存亡的题目。佛法是请求可以真正办理这个题目的门径。
基督教说靠耶稣的气力来挽救，而释教是靠自力取谢天谢地的慈悲愿力来接引。那末，为何佛法发起往生净土而不赞成求生天堂呢？这实在有基础分歧的中央，净土取天堂(天堂)分歧之处是：
一、对等而非阶层—我们生到极乐天下(梵语Sukhavati)后，获得西方三圣们的启发，未来能够取他们一样，佛说众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，只要到了西方，渐渐修学，都能够成佛。佛经上说，极乐天下佛光亮无量、寿命无量，往生者还光亮无量、寿命无量，取佛对等。不像耶稣教天堂的阶层性，天主是至高至上天下第一，升入天堂的毫不大概成为天主，不可以成为耶稣。阶层是天下忧闷苦恼的泉源，天堂还不可以破例，佛法是以对等为根本，才气彻底解决统统看待的痛苦。
两、学习而非完成—耶稣教说：生天堂就获得长生，是完成了。其实在人世还没有成绩统统品德，到天堂以后，还还没有毕竟，伶俐、好事、举动，统统都没有到达圆满，至少是不可以像耶稣那样。那样的永远，可说是永远的惋惜，永远缺点的事。
生净土就差别了，念经求生净土，其实不是因为净土衣食丰足，无拘无束，要去纳福的，反而是要跟谢天谢地(梵语Amita-buddha)、观音菩萨(梵语Avalookitesvara)、大势至菩萨好好的进修。所以生净土时，虽未曾圆满，而能精进向于圆满。
或有些人要问：要进修佛法，正在这个天下学就好了，何须到西方去呢？这虽然说得对，但这个天下寿命短、环境劣、业障重、洪水猛兽多，西方则否则，安泰长命能够渐渐地修学。
所以生到净土不全是像进入天堂那般觉得就此完成，反而是到了净土那里往，恰好可继承学习。
三、上升而非退堕—佛经上说：往生极乐天下皆不退转(梵语avinivartaniya)，不像我们这个天下由于病痛懊恼，恶人缘的阻拦，精进一段时间，又简单退堕下来。生净土的，如进好的黉舍，有好的西席，管束严厉，学风优秀，导致门生念书的爱好，便是怠惰的门生，一进去也被黉舍的风尚所危害，而注重他们的学业，无形中，学业就会渐渐提高。
往生净土，便是为要顺应这常人的需求，只要念谢天谢地，使佛慈悲愿力，就能到净土往再学习。时候虽然有是非，存亡决议可了，不容易退堕。天堂就不一样了，他们自以为长生，实在生天福报享尽了，定力消尽，就要出错，这是两个天下的最大差异。
一言以蔽之，天堂事有阶层，净土是对等的；天堂的慈祥聪慧好事永没有圆满，永世没有完全，只是信而获救，救而无施教，故没有得没有圆满；净土是继承学习，终究能够成佛的；天堂说长生是靠没有住，终究只是天界众生，没有过是寿命长一点，定境若尽，福报享完，仍是要出错的；净土是永没有退转，直到成佛。
这一些题目，学佛的人，应该要准确的熟悉，信心才会刚强。否则的话，思想上张冠李戴，神佛分不清楚，最轻易被神教所同化，而自身神不知，鬼不觉，又说不出原理来，岂可失慎！
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