放生行善积德可以心意如愿，往生西方极乐与行德积善有关系吗

一、放生的鱼越大越好吗

1、念佛往生西方极乐世界与行善积德是两回事，我们修行有主行和助行。念佛是主行，要在内心做功夫；行善积德是助行，帮助我们念佛得力。念佛能不能往生，关键在于自己的信愿行够不够虔诚。

2、既然诚心念佛，应该来说，烦恼会减少。烦恼有俱生以来的烦恼，不是今生所造的，是过往生所带过来的，因为我们不断在六道里轮回，就是在流浪，我们的习气很重，带来很多烦恼，再加上今生，自娘胎出生以来，所受到的家庭学校教育，还有外边环境、人事的关系，给我们的影响，不论是俱生或今生，都有很多的烦恼。

3、我们这个烦恼之根是在哪里？就是从执着，放不下，有个“我”字而生出来的。要念佛念到有相应，烦恼才会渐渐解脱，菩提渐渐增长。念佛如果念得好，人的观念改变了，各方各面的执着减少了，自然会发心行善，去做一切有利他人之事，达到自利利他。

4、念佛人如果对净土法门有信心，发愿临命终时，要往生西方极乐世界，亲近弥陀，阿弥陀佛，与诸圣众，自然会来接引，花开见佛，悟无生忍。如果一个人一心一意在行善，他会不会生到西方极乐世界？因为他缺少了信愿行这三资粮。行善所得到的只有行善之福，那就是下一生能继续做人或生天上，即所谓人天之福报。

5、世间有许多人虽然满怀壮志的准备着做一番大事业，却不能认真的做好身边的每件小事。然而，人世间任何伟大的事业都是由很多小事所组成的，一件微不足道的小事或许可以完全改变人的一生，因此任何无私的充满友善的举止行为，都将会给人带来不可预想的喜悦。

6、童话故事中说：一只小蚂蚁在河边喝水，不小心掉?了河里。它用尽全身的力气想靠近岸边，但游了一会儿就没有力气了，只能在原地打转不动，小蚂蚁近乎绝望的挣扎着。这时正在河边觅食的一只大鸟看见了这一幕，它同情的看着这只小蚂蚁，就衔起一根小树枝扔到它旁边，小蚂蚁挣扎着爬上了树枝，终于脱险回到了岸上。

7、当小蚂蚁在河边草地上晒身上的水时，它听到了一个人的脚步声。原来是一个猎人轻轻的走了过来，手里端着猎枪，准备射杀那只大鸟。小蚂蚁迅速的爬上了猎人的脚趾，并且钻?了他的裤筒，就在猎人扣动扳机的瞬间，小蚂蚁拼命的咬了他一口。猎人被咬后一分神，子弹就打偏了。枪声把大鸟惊起，振翅高飞逃走了。尽管蚂蚁是比大鸟弱小许多的小动物，但它却用自己的力量帮助大鸟躲过了一次杀身之祸。

8、江西地方，有一位曾经做过御史的田公，他住宅左傍，有一间空屋，夜里常常有狐精在内作祟，拍桌抛器，放火泼水，滋扰不堪，田公曾亲自禳祝，并用了各种方法，都不能将狐精驱除。后来听到，邻村有位姓孙名永的相士，精通易数，就邀来请他占卜。相士到来。天已晚了，就留他宿在那间有狐祟的空屋里．夜深人静后，田公即叫家人去观察动静，过了一会，那家人回禀道：“今夜狐不吵闹，只听得狐作人语道：‘这位孙相士，是有道德的，天神都很钦敬他，今夜宿在此间，我们不可侵犯他。’说了这几句话，就寂然没有声息了。”

田公听了这段报告，心中已有几分明白。隔了几天就请孙永带眷属来常住在那屋里。夜间又派人去察探，回报说：“狐又作人语道：‘现在孙相士常住此处了，我们应当赶速远避才好。’”从此这屋里的狐患，就此平静了。

后来田公将两次所听得的狐语。去问孙相士，平生究有何种德行，竟能感动异类。孙相士沉思了片刻道：“我自以命相薄技，仅足糊口，不能有所建树，因而平日为人算命相面，占卜休咎时，因机乘便常劝人以改过迁善挽回定数；对于貌也夭亡的人，就劝他戒杀放生，常存慈心以延寿；对于时运蹇薄的人，劝他扶危济困，广积阴德以邀福；对于运正亨通的人，就劝他借福散财，广行布施以保泰；对于命中无子的人，就劝他戒淫节欲，修德行善以求嗣。随机劝导，志专利人，每以诚恳的态度，婉转的语调，将‘命由我造，福自己求。’的道理，劝人修心补相。能够接受我的劝告，从此回心修善，终得转祸为福而得长寿的人也是不少。我这样改短命为长命的借术劝人，已有三十年了。狐语所指，大约就是这点不费一文的口头功德吧？其实这种功德，何人不能做，何必是我才能做呢？可惜他人不肯做罢了。”

田公听了，感叹着说：“先生能以命相小术，诚心劝人，历久不倦，终得上感天休，下格异类。我现在才知道金钱爵禄，远不及存心利人的功德。我很悔恨当初在官时，不能广修济世利人的功行，将很好的机会，白白的辜负了，到如今只落得为异类所揶偷，真是惭愧极了。”后来孙相士活到八十岁，有两个儿子，都中了举人，很是贵盛。这正是口舌劝人的余庆呢！

9、关于这净业三福，智者大师提出一个很重要的观念，他说这三种善业，都必须由愿力来作引导，叫做有愿之思。

10、所谓思是一种如理思惟，是以愿力来作引导，简单说就是以愿导行，所以它是以菩提心来摄受一切的善业，来当作净土宗的资粮。

二、深圳放生园放生王八

1、我们刚开始的发心叫做善念，从善念要提升到愿力的时候，你的善念是不决定的，有时候会受情绪的影响──很多事有时候很想做，有时候又不想做。但是学佛之后，你说我学佛他没有学佛，同样都在做慈善事业，但是功德并不一样。因为虽然他是个慈善家，他有善念，你是一个学佛人，你这个善念的背后，还有菩提的愿力在引导，所以不一样。

2、这关系到你的心，坚定和不坚定的差别。

3、我们都知道有一个公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女儿善光公主，她的福报很大、身相庄严，而且得到她父王的宠爱，父王为她盖了一间很美丽的宫殿。有一天波斯匿王工作忙完之后，就去看他的女儿，看到这么美丽的宫殿，就赞美说：哎呀！女儿啊，你看你因为得到父亲的宠爱，才能受用这么美好的宫殿啊！善光公主是学佛人，她就回答说：父亲！你说的不对，我今天能够享用这快乐的宫殿，是我过去善业所感！波斯匿王听了很不高兴，就如是的问三次：你这个快乐是我赐给你的！但是，善光公主三次都回答说：我的快乐，是我过去的善业所感！最后波斯匿王生气了，就把她嫁给了一个乞丐。善光公主只好认命，就跟着这个乞丐走了。

4、之后，就问乞丐说：你以前的祖先，是做什么的呢？乞丐说：我以前的祖先是做官的，不是做乞丐的，后来因为遇到事情，家道中落，到我们这一代变成了乞丐。她说：你应该至少有一间房子吧！乞丐就带着善光公主，回到他过去住的房子，老房子都已经破旧没人住了，长满了荒草，两个人就把庭院整理一下，开始种菜。

5、结果在整理土地的时候，挖出了他祖先留下来的一些珍宝。善光公主拿这些珍宝，去盖了一座宫殿，跟她以前住过的宫殿完全一样。这时候，波斯匿王看了非常惊讶，就去请教佛陀──为什么公主被他赶出去之后，仍然可以重盖这样的宫殿，她的果报怎么这么坚固不可破坏？

6、佛陀说善光公主过去有两段因缘：第一段先讲她在毗婆尸佛时，她出世的时候是像法时代，佛陀已经入灭了。有一天她到寺庙去，看到毗婆尸佛的佛像，就生起欢喜心做大布施，而且在佛前咒愿，她这个咒愿的力量很大，她发了两个愿：第一个，愿我生生世世护持三宝。第二个，愿我生生世世生于尊贵之家。结果她后来这两个咒愿，都有实现。

7、其次，讲到善光公主跟这位乞丐的因缘。佛陀说：在迦叶佛的时代，善光公主跟这个乞丐也是做夫妻，两个人都很有钱。善光公主经常布施，但是因为她先生没有学佛，就障碍她不让她布施，善光公主一开始是偷偷的布施，等她先生年纪大了之后，慢慢也被善光公主感动，就跟着她一起布施。但是他跟着她布施，也是随顺外在的因缘才布施，心中没有产生一种真实的愿力，所以他的果报，要等到遇到善光公主，才能够表现出来。

8、事实上，你在因地修善的时候，可能是选择性的修善，选择你喜欢的因缘；一旦你发了愿，就没有选择余地；以愿力来引导善行，就没有喜不喜欢的选择了，该怎么做你就怎么做！

9、比方说我们台湾的慈济，你看慈济的善业，全世界都赞叹。我个人的看法是，慈济不只是一个慈善机构，如果只是慈善机构，它的力量没有那么大，更重要是它有宗教的理念，因为有宗教的理念，才能够让一个人产生强大的愿力。

10、你可以去观察，如果这个人没有宗教理念，只是一个善人、一个好人，那他做善事，有一定的时空条件，有欢喜心，他才会去做。宗教师就没有什么欢喜不欢喜，我欢喜也得做，不欢喜也得做，因为他已经超越情绪了。

标签：