买的鸡能代放生在哪里，命运在哪里

一、拉萨哪一个湖能够代放生

1、一个生活平凡的人带着命运的疑问去问禅师。他问禅师：“这个天下上面真的有命运吗？”

2、“是否我安之若命要贫困平生？“他问。

3、禅师让他伸出左手，指给他看说：“您看清楚了么？这条横线是恋爱线，这条斜线是事业线，别的一条竖线叫生命线。”

4、禅师有让他把手渐渐握起来，握的牢牢的。

5、禅师问：“您说这几根线目下当今正在那里？”

6、本来命运是把握正在本人手内里，而不论是正在最里。

7、问：我是修学显宗的，对密宗还很感兴趣，叨教显密最大的不同正在那里？

8、上师答：佛说十万八千秘诀，对治众生十万八千懊恼，无有崎岖之分。历代高僧盛德依据终法时期的众生，立下各宗各派的修行仪轨，全是很殊胜的。密宗取显宗修行上的差异，不在于修行的仪轨，而在于对众生的业障是不是有对治。坚强难服的业障众生，仅仅靠自己参学佛法难以得道，必需依止善常识。根据善常识的口耳教授和摄受加持，能力得度。这也便是显密的差异。

9、问：道场里有放生鸡，叨教鸡下的蛋能否卖掉，买香油，让鸡还种福田；大概用其他办法处置惩罚？

10、净空法师答：能够，您想得很周密。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分隔，不必要养在一起。那样母鸡下的蛋没有性命，不可以孵小鸡，蛋能够卖。不然，这个蛋有性命，您卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。

两、10月合适代放生乌龟吗

1、“放生”的观点来源于大乘佛经。《梵网菩萨戒经》中讲到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无没有从之受生。”《金光亮经》中还提到，流水父老子救活鱼群的故事。据史料记录，自北齐萧梁以来，就发起断肉食、没有杀生，以后，放生的习尚还逐步构成，并持续至今。

2、时至今日，跟着物质条件的改良，人们为了知足口腹之欲，大概为了养分康健，反倒多行杀生，以求滋补，而那样干的成果常常好心不得好报。人类关于肉制品的无尽需求，还招致了环球变暖、冰川融化、海平面上升等环境题目的发生。那末释教本着无缘大慈，同体大悲，普度一切万物的慈善精力，提倡大师配合敬服性命，戒杀放生。

3、相干浏览：放生的迷惑

4、文章转自微信公家号：根源法师

5、能够说皈依吗？居士能够讲经吗？居士能够化缘吗？居士能够主持寺院吗？居士能为信徒念佛拜忏吗？居士能够到场和干预出家人的事件吗？

6、以上六个题目常有些人问起。照理说，那些全是还俗僧众的分内事，非居士所当作，万一做了，即失去正在家的态度；不则应现还俗相，不应一方面舍不得离俗还俗，另一方面又要摹仿还俗生活，享用还俗人的权益，这这不是正在家学佛的本意。正在家学佛是为了取得佛法的长处而学佛修行，护持三宝，是三宝的外护，这不是三宝的焦点。

7、然而，时期变了，出家人少了，需要和佛事的人数却增多了。正在没有出家人或很少出家人的中央，还同意正在家居士代说三皈。三皈的本意是尊重回命佛法僧三宝，其是以僧宝而言三皈，不论是正在家居士说三皈，皈依僧宝还不论是指皈依正在家居士。我曾写过一篇漫笔〈僧伽未必是僧宝〉，收正在《明天的释教》一书中，此中对三皈物件的僧宝，就有很具体的阐明。

8、总之，居士虽弗成包办取代，自称师，但他们能够正在无人说法处及无人说法的时地，取代僧宝中的某一位大德法师说三皈。不外，对普通众生，如各种植物，其岂论死活，任何佛教徒都可随时为之说三皈，使众生普种善根，作为未来得度之因。

9、至于引经据典，正在佛世就有居士代佛说法的例子，乃至还是有父老居士代佛为僧众教学法义。如大乘经中，就有维摩诘居士说法，胜蔓夫人还是有说法的记录，因而，居士说法应当没有问题。依古来老例，居士没有得以说法来赚取生活费用，是因为居士有他本人必然的营生体式格局，没有靠引经据典维生。然则，现正在这个时期统统考究专业，还须专业化。假如居士觉得专业，应当酌量收取酬劳，作为养家糊口的生活之资和交通所需。然而，若以引经据典为谋财手腕，大受扶养，漫无限制，那就没有论是学佛的居士应有的心态了。除此之外，本日或明天的居士，若为释教的文化教育及行政工作干专业性的效劳，还应当接受适当的酬劳以保持家计。

10、至于化缘，其本意是让没有接触过佛法的人有接触佛法的机遇，所以要沿门持钵乞化善缘，本来目标不在饮食，而在栽种信佛学法的善根。现代人提到化缘就联想到向人要钱，这并不是佛法的本意。自然，透过乞化而使在家人布施，两边都得实益，不外不克不及蝉翼为重，千钧为轻，不克不及轮廓给人佛法而目标在于要钱。当今化缘多半是为修建寺院，很少是为了小我私家生活，还是有一些是整体和寺院以致小我私家，为了举行、保成某一种文化教育慈善事业而发生，好比印经、办黉舍、建病院、孤儿院、白叟院等，应对此等运动，出家人应该做，居士们自然还应该做。

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