代放生行为是否合法，放生需要智慧，否则不是佛法-云端佛学

一、代放生时居士可念皈依文吗

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2、放生照样放逝世——为何发起以护生和素食取代放生近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示大师“以护生取代放生”，“以素食取代放生”。一段时候下来，获得许多信众的理解和支持。自然，关于我们的倡议没有以为然者亦有之，持疑心立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的转变，人们总会有如许那样的见解和见解，这皆很一样平常。正在此，我以为有必要对今朝“放生市场”和放生举动开展阐明，并理性、客观地告知大师，正在现今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食取代放生的缘故原由。佛家自古皆有救苦救难，释教徒正在佛菩萨圣诞日举办放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的没有断进展发展，人们愈来愈意想到，“放生”举动本身还凸显了一种主动的生态观、自然观，拥有重视植物权益、回护植物福利的主动品德意义。可是，跟着放生步队的没有断强大，放生人数的大批提升、放生频次的日趋麋集，量变激发了质变，可谓“品德”举动的放生，却发生了好意得不到好报的“没有品德”的“杀生”成果，“好意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是妇孺皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文。这实在是告知我们，没有杀生、放生的关键目标是培育我们的慈悲心。实在，道家的关键文籍《列子?说符篇》中还有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很欢腾，丰盛地夸奖他们。幕僚问他为何如许干。简子说：“正月初一放生，显现对植物的膏泽”。只管佛道两家的放生举动竖立的理论基础分歧，可是一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身品德举动提出范例和请求。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。自然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国出名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类若是没有想梗塞本身的情绪，则人必需要以仁心看待植物，因为对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来推断他的心。”放生的近况放生原本是一桩好事无量的好事，可是正在欠缺指点、欠缺对植物根本生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们许多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的贸易化。任何一个市场的干系若是简朴地说实在是供取求的干系，有些人需求鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。实在，这类景象正在《列子?说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀逝世的植物就更多了。您若是想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，益处还没有如毛病多呢!”正在本日，因为大范围的放生运动日趋增加，放生这类原本崇高的举动便没有可避免地和贸易举动搭上了干系。正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂险些皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生需求大批量的购置，大批量的购置需求大批量的供给，大批量的供给需求大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。因而有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供给商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举办“放生”典礼。我想问问诸位，如许的放生运动另有意义吗？当放生的毛病逐步表露后，有些人把锋芒指向商人，求全他们爱财如命，没有择手腕。可是，商人逐利，何错之有？闭门思过，莫非我们本身，尤其是爱好“放生一族”的释教同建本身莫非没有毛病吗？除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的忽视。经常泛起的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便十室九空或尸横遍河（池、海）。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他极度赞成居士林发起的“新放生主义”，没其他缘故原由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有些人经常率领信徒举办放生运动，而他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次告知放生的率领人，他们却熟视无睹，而他们的放生步队一脱离，海面上便白花花地飘着一大片逝世鱼。老人家末了说，他现正在懒得说了，“就让他们制业吧”。如许的例子能够说举没有胜举。我国国家公园局估量，客岁正在卫塞节时期放生的植物有九成没有到一个礼拜就逝世亡。公园局的专家阐明，因为这一些植物是被豢养惯的，没法本身寻食及自我回护，终究没有是饿逝世，即是被同林中的植物杀逝世。客岁，公园局人员仅仅正在中央集水地带回护区内便发觉超越100只逝世鹌鹑。而这一些腐败的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。我国如斯，外洋亦没有例外。中国近几年来经济高速进展，每到佛菩萨圣诞日，范围宏大的放生运动到处上演。对照典范的例子是客岁大年初一许多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等应有尽有的水族植物，成果因为缺氧和气温太低，所放植物险些无一生还。（《新京报》）。没有久前，有些人正在厦门大学水库边背景的小道两旁，发觉横陈着数百只麻雀的尸首。开初，经管人员疑心这一些麻雀是被毒逝世的，剖解了才发觉，麻雀的胃里除沙子什么皆没有，腹部极度瘦，内脏表面皆很一样平常，没有变色大概淤血，这一些麻雀该当皆是饿逝世的。厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀一样平常皆有成鸟率领，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置荒僻罕见，根本上没有未成年人麻雀需求的食品。其他，这一些麻雀举动痴钝，没有怕人，它们聚正在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买如许的鸟类放生没有饿逝世才奇异（《厦门晚报》）。若是说以上只是“好意干坏事”的没有当放生举动，招致了放生植物的加快逝世亡。那末《北京晚报》客岁5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由没有当放生举动激发的“人蛇大战”，更是让人狼狈不堪之余没有寒而栗。该没有该放生其时通化市林业局野生植物回护站的工作员花了一整天时候，费尽了九牛二虎之力总算把有些人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，其他200多条却下落没有明，让本地住民尤其是儿童坐立没有安了好些时候。若是自觉“放生”，就酿成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡招致危害。话已至此，大师没有禁要问：放生真的没有适合时期了吗？自然没有是，放生的本意是好的，目标照样要启示和增加我们的慈悲心和看待统统性命的对等心、爱心。本日放生运动毛病丛生，使人诘问诘责，并没有是放生本身的题目，反而是要领上和放生常识短缺上的题目。今世许多高僧盛德还指出现今放生应谨严为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生正在释教看法上来说，本來即是一件值得鼓动勉励的事，可是统统要讲究随缘，不必强求。若是有些人逢到了野生植物本來就正在野地生活得很好，没有小心被人捉到了，您买下來放它回往，这是一种好事。若是是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那即是杀生而没有是放生了。”我小我私家还以为没有论什么时期，没有论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的良好传统，放生运动照样有其必定的存正在意义的，但放生必需回归到理性的途径上来。我们决没有能够为了贪福求寿，决没有能够为了排场热闹，决没有能够为小我私家私利，正在没有了解所放性命的生活环境、生活习惯和根源、正在放生成活率没有保障的景象下随意放生，而以放生之名行杀生之实。我国的淡水资源极度有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用经管下为国民和周边住民的生活带来没有可或缺的长处，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种照样有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种极度没有负责任的举动。释教是智信没有是科学，我们没有能够科学放生的“小好事”而伤害其他国民和周边住民的“大长处”。这没有是释教所倡议的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正建到“好事”我还很疑心。正在新加坡的刻别环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来取代放生，由基础上转变放生正在新环境下的消极危害，还由基础上根绝放生悲剧的没有断上演。我国素餐馆和熟食中央的素食摊位极度广泛，我倡议释教徒正在佛菩萨圣诞日带家人朋侪往食斋，这是一种更安康的饮食观、照样一种更主动的护生放生情势。

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“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒布于日本和临近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”;若是可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。

4、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外避难的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，命赴黄泉;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本人买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。

5、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，很是恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼调查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

6、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便当救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

7、另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

8、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎?的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原来没有相信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来传染感动他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

9、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发动断肉食、没有杀生;且放生的风尚还由此逐渐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致中央，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随露台智?大家发动开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼?;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈露台山建禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记录的开端。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还死力发动放生。

10、明末莲池大家云栖?宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，激劝戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备民众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

两、天津代放生鳄鱼

1、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称坚苦的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物掩护区。别的，有些人基于爱心或掩护自然环境的态度，疏导社会公共不必要乱捕滥杀，以防粉碎生物互相生克的自然和谐，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物掩护区，到了饱和水平，还会有些人以操纵生殖和适当的捕杀等体式格局来调理其生活空间的。

2、因而，我们到那儿放生?假如是鱼，有人用钩钓、网捞;假如是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们糊口生涯的习惯。必定的鱼类必需糊口生涯于必定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。假如是鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;假如放之于田野，不论是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不论是还需要放生?是不论是还应该放生?

3、这确实是很是不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈艰巨。不外，放生的精义正在于当下放生的动机，如盼望被放的生物可以延伸寿命;至于可以延伸多久?我们必需尽到研讨、思索和赐顾帮衬的义务。比如说，要放鸟类，就先得思索放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才比拟平安有用;放生鱼?水族，还当首先研讨调查它们的生态、习惯和起原，然后挑选最适度的机遇，放到我们感觉最平安合适的中央。假如不克不及求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，即便本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是无可奈何花落去的事。

4、我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的抢救心，至于被放的众生，还有它们自身的祸福因果和人缘。若在放生时，没有居心让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法;发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。

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放生便是为物命众生一个机遇。一个重获自在，重拾生气希望的机遇;一个皈依三宝，听闻念经的机遇，万万不必要由于任何的诋毁阻遏，让受苦受难的物命，一点机遇都没有。

6、建行人以念经为正行，以放生为助行。

7、一切万物不但是曩昔怙恃，亦是将来诸佛，您放它的生命，您便是菩萨。

8、救众生，犹如救一佛子，更即是救一将来佛。

9、茹素而没有放生，之前短的杀债照样有果报的;放生而没有茹素，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。

10、放其生也是为我们本人一个时机。一个救生赎命，了偿杀债的时机;一个广积福德，扫除业障的时机，万万不必要由于任何的讥议品评，让业重福薄的我们，一个时机都没有。

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