北京哪里适合放生鹌鹑鸟，中国社科院世宗所“宗教社会学2014北京论坛”在北

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1、佛教在线北京讯2014年10月17日，“宗教社会学2014北京论坛”在北京召开，论坛由中国社会科学院世界宗教研究所主办。论坛开幕式由世界宗教研究所金泽研究员主持，世界宗教研究所党委书记曹中建致开幕辞。

2、曹中建书记回顾了自1964年成立以来，中国社会科学院世界宗教研究所在宗教现状调研方面所作出的积极努力，回顾了世界宗教研究所在宗教社会学经典著作翻译、宗教社会学学科建设方面所做出的积极贡献。

3、曹中建书记指出，当前，宗教在国际、国内的社会影响日益凸显，宗教并未走向私人化、边缘化，而是产生了重要的公共影响。这一宗教现象，促使学者重新反思宗教与现代社会的关系，反思启蒙运动以来关于宗教世俗化的理论主张，促生了新世俗化理论、宗教市场论、宗教生态论等诸种理论。那么，宗教在现代社会中究竟应处于何种位置，宗教与中国社会的关系如何，宗教与社会互动、变迁的机制如何等，这些问题在当今的中国变得日益重要，急需进行深入研究。

4、为了更好地推进对这些问题的认识和思考，更好地促进宗教社会学学科建设，中国社会科学院世界宗教研究所创办了宗教社会学论坛，并正式出版《宗教社会学》辑刊。尽管论坛才办了一届，辑刊才出了两期，但反响不错，这坚定了我们把宗教社会学论坛及《宗教社会学》辑刊继续办下去的决心。曹中建书记介绍了宗教社会学论坛及《宗教社会学》辑刊基本情况。他指出，宗教社会学论坛的目的是为学界搭建一个沟通与交流的平台，推进宗教社会学学科建设，为构建中国宗教社会学话语体系而共同努力。《宗教社会学》辑刊由中心论题、经典钩沉、理论前沿、书评与学科综述等栏目组成，强调围绕宗教社会学理论某一议题进行多方位的研究，以及对中国宗教有理论深度的社会学研究。

5、曹中建书记指出，宗教社会学在中国是一门较为新颖的学科。三十年来，宗教社会学在中国取得了丰厚的成果。但与欧美相比，中国开展宗教社会学研究的历史较为短暂，研究水准仍有较大的距离。中国宗教社会学的理论研究仍落后于中国宗教现实，对一些热点问题缺乏研究。总体来讲，中国宗教社会学仍处于起步阶段，但随着一批年轻学者的成长，其未来发展值得期许。

6、曹中建书记强调，本届的宗教社会学论坛有一个特点，就是参会的学者当中青年学者占多数，这说明宗教社会学论坛有希望，宗教社会学有希望。最后，曹中建书记希望宗教社会学论坛能够为中国宗教社会学的发展作出积极的贡献，希望参会的诸位学者为构建中国宗教社会学的概念与话语体系而努力。

7、“宗教社会学2014北京论坛”的主题是“理论溯源”，旨在对西方宗教社会学理论追根溯源，进行知识考古，厘清其内涵与流变。本次论坛设有以下分论题：理论溯源；宗教类型学；宗教认同；中国宗教的社会学研究；当代宗教研究。

8、论坛的第一场理论溯源专题将于上午举行，由中国社会科学院世界宗教研究所赵广明研究员主持，由北京大学孙尚扬教授评议。该场由梧州学院讲师吴军博士、北京大学张文杰博士、深圳大学讲师邵铁峰博士、中国社会科学院世界宗教研究所邱永辉研究员分别发言。吴军博士发言的题目是《论哈贝马斯的“后世俗社会”概念的三重维度》，张文杰发言的题目是《世俗化理论之前的“世俗化”：概念谱系的初探》，邵铁峰发言的题目是《涂尔干的知识论：宗教与概念》，邱永辉研究员发言的题目是《“社区”的宗教社会学研究初探》。

9、会议得到了来自复旦大学、中国人民大学、南京大学、上海社会科学院、华东政法大学、上海政法学院、郑州大学等单位专家学者的支持和积极参与。

10、这是中国社会科学世界宗教研究所召开的第二届“宗教社会学论坛”，承接2013年第一届宗教社会学论坛的主题“西方理论与中国宗教问题”，意在加深对西方宗教社会学理论的理解，对其进行溯源，尝试引导学界关注学科基础研究，夯实学科基础，推进学科积累。这次论坛既关注西方理论，又立足中国宗教与社会实际；既有国际视野，又有本土关怀；既探讨西方理论之源，又研究其对中国宗教的解释力及其适用性、局限性，力求在理论溯源和中国宗教现实的基础上融会贯通，积极推进学科发展。（

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1、凤凰岭石窟，位于西山农场以西之西山上，今存吕祖洞、朝阳洞、仙人洞、三佛洞及玄元洞等五窟，尚无人报道。

2、今西山，其南段又称“阳台山”。据《阳台山清水院创造藏经记》可知：辽咸雍四年三月即创建“清水院”

3、①。《帝京景物略》载，金章宗有“八院”，此其一也。明宣宗宣德三年四月十七日，改称“大觉寺”

4、②，俾居高僧智光(1355～

5、③。智光两使西域，至乌斯藏及尼伯尔，时为“大国师”，卒后赠“西天佛子”，又赠“大通法王”

6、④。石窟在大觉寺正北约3公里。据今存明成化二年圆融显密大宗师播阳道琛撰碑略云：此地是金章宗(1190～1208年在位)创建的黄普院(圣水院)。明宣德九年，由尚膳监太监尹奉、尚衣监太监崔安，喜窯金帛重修，正统三年春告成，敕赐“妙觉禅寺”。

7、此地后于明孝宗弘治年间(1488～又改称“明照禅院”。这是一处太监们的功德寺。吕祖洞在车耳营村东南方，洞室深广，但无造像。明代大画家文征明(1470～在《西山杂咏》十二首中，有《吕公洞》诗，内云：“何时神斧劈幽崖，古窦春雷福地开。翠壁未磨耶律字，石床曾卧吕公来……”

8、⑤。似指此洞为耶律铸崇道所造，惜未刻字而已。耶律铸(1221～是耶律楚材的次子，以崇道著称，其墓已在颐和园发现

9、⑥．朝阳洞，在九女缸村北，宽约6公尺，深约2公尺，壁上无造像及雕饰。今以砖砌成三个券门。两侧有空龛，亦砌为券门。此洞及洞前院落，应是明代“明照禅院”旧址。洞中原供奉观音菩萨，故又称“观音庵”。明代沈榜《宛署杂记》卷4云：“朝阳水洞，在县西五十里白家滩，洞内有观音庵。＂朝阳洞始凿年代不详，恐系元代僧人所造。

10、洞南约20公尺有金刚石突兀，上造一座玲珑的宝塔。类似北京西四“万松老人塔”，或为元代所造。

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