一、温州寺庙代放生乌龟
1、“藏而不露，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，仍然有喜形于色、五情六欲，就像大海一样，表面上波澜壮阔，变更万端，但内里却是浑朴、安适取无限的广大。
2、开悟的人没有会弄个人崇拜，弄个人崇拜的全是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个醒悟到“万物与我为一”的人，一个认识了对等本相的人，怎么会又怎么可能弄个人崇拜呢？他只会树立道，树立团体，树立“一即统统，统统即一”，树立“诸相非相即见如来”。
3、释迦牟尼曾如是说：“以色拜我，以音声求我，是人行邪道，没有能见如来”。如来是什么？如来如往，没有来没有往——如来便是我们本人的天性！如来是生，如往是灭，没有来没有往便是没有生没有灭，如来如往是现象，没有生没有灭是素质。如来是什么？如来便是道。
4、道是建出来的吗？道是本自具足、原本如是、自有永有、如如不动、自力不改的，它不克不及被发明，还不克不及被转变，只会被熟悉。
5、所以佛的本意是觉者，即悟道的人。古往今来，没有一个人是经由过程建行而悟道的，正如黄檗禅师所说：“建六度万行欲求成佛，等于次序递次，无始已来无次序递次佛”。建行是一种境地，是变革的、是无常的、是有为法、是生灭法，是地久天长的，“生来坐没有卧，死去卧没有坐，一具臭骨头，何来立作业？”。建行没有出期，憬悟只正在一念，“万般神通皆小技，唯有空空是大道”。
6、没有悟道，若何建道？建的是什么？没有认识自身，若何建自身？建的是谁？道是毕竟的、完全的，本自圆满的，道是悟的没有全是建的。所谓先建行然后悟道，事实上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。
7、谁在建？我是谁？这才是作为建行者主要处理的题目。憬悟为本，建行动终，本终不分是谓倒置；憬悟为体，建行动用，体用一如，是谓自然。憬悟是处理“我是谁”，建行是处理大有可为。“为学日趋”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后建行；磨砖成镜是虚无飘渺，悟后建行是“守抱一”穿衣吃饭。
8、没有悟道而去修行，平生被妄图所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道以后修行，是“独取天地精力来往”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自在！
9、开悟的人心没有离身，身心称身正在那里心就正在那里，他的心定正在性命的本真上，“没有变随缘，随缘没有变”。还只有身心合一的人，才可以保证没有为物喜没有为己悲，甘之若素，满意没有失态，失意没有消极，“没有管风吹浪打，胜似闲庭信步”。
10、开悟前是“我正在正在世”，开悟后是“我看着我正在正在世”；开悟前是当局者迷，开悟后是了如指掌；开悟前是为乐成而冒死，开悟后是“无事以与世界”；开悟前是以部分看部分、以现象看现象，开悟后是以团体看部分、以实质看现象；开悟前“我”正在抵牾中生活，开悟后“我”正在圆满中存正在，“以道莅世界...抱一为世界式”。
两、祈福代放生要写名吗
1、开悟的人是实在的活在圆满里的人。圆满是不是没有错误谬误，圆满是不是“拍脑壳”，是不是想当然耳，圆满是长处取错误谬误、对取错、善取恶、是取非的统一体。
2、放下曾教诲，接济别人的动机，别人若因本人的话而受益，功不在己，反而是别人有聪慧能够接受。妄自尊大者，许多时分看到的是别人的错处，赏识的是本人的“才干”。
3、放下自身干的各种好事和好事，一切皆是已往，本日的仁慈，没有代表来日诰日的仁慈。尽可能天天皆怀慈祥善本心，后悔每一个本日干的错事，错动机。
4、先生的成绩没有代表小我的成绩。放下本身已经拜哪位盛德为师的履历，放下取几多位法师结了善缘的履历，先生的伶俐和成绩，没有代表本身能成绩能醒悟啊。光环是人家的，我们借光沾了先生的名，但是本身若没有认真修行，也是徒然！
5、放下想让他人承认自身的心，心若为外物所牵，心就有可骇有耽忧。劝自身不必要老想做最好的，凡事经心尽力。
6、圆满是实在的，圆满是事实自身。再奢华的宫殿，还有洗手间和渣滓；再秀丽的女人，还有口痰和屎尿；污泥能生出莲花还是好土壤，圆满的自身便是那样——“没有垢还没有净”。熟悉圆满便是憬悟，憬悟便是直言没有讳，便是对事物究竟的熟悉取掌控。当一个人没有再妄图，以一颗圆满的心看待自身和统统的时辰，他的心是安祥的，正在安祥中干自身应该干的事，这便是佛行，便是顺天行道，便是道法自然，油然而生。
7、开悟的人会很自信，由于他找到了性命的根。所谓自信，便是对自我性命的本体熟悉取毫无迷惑的确信。自信这不是为他人看的，自信不需要被证实，自信取外在无关，用禅宗六祖慧能的话便是：“能善划分诸法相，于第一义而不动”。
8、开悟的人便是扑灭自身性命的人，这性命是光，自照照人，正在光里没有阴郁，不管什么时候、什么环境他的思惟全是正面的、主动的，他有无畏的勇气应对统统，没有怨言，没有诉苦，他实在的活正在每个当下。
9、干布施要生欢欣心，也要令众生欢欣
10、J1欢乐行J2饶益行J3无瞋行J4无尽行J5离痴乱行
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