放生是第一有益的好事，是最快的体式格局。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是特别很是之大。
一、改运
两、财气
三、人缘
四、安康
五、消灾
六、寿命
七、聪慧
八、好事
九、舒适
十、面相
十一、繁华
十二、善缘
十三、心态
十四、梦乡
十五、环境
十六、家庭
十七、伴侣
十八、厚德
十九、家属
二十、后代
放生让性命持续，我们还会得以持续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的康乐。
中国释教史概说：第一章 序说 第四节 释教史的时期辨别
作为汗青的研讨，可分为古代、中世、近世、当代；各时期的意向及其时期的精力，没有仅仅是政治和经济，更要着眼于宗教文化的研讨。释教史则以研讨释教为工具，以其汗青的成长作为题目的核心，以有关国家社会的释教流动为中央，将正视释教的思惟和成长崇奉的态度，分别开来。前者属教团史，后者则为教理史的研讨态度。本书执笔者们的态度，谁也没有倾向建立正在释教社会成长上，中国释教精力的任何一方，要概观作为宗教释教汗青之成长，这是必有的态度。
中国释教，自其传来以迄于今，约莫已经有二千年的汗青了，若将它辨别作古代、中世、近世、当代的设定，则颇坚苦。现在，只好假借释教东渐由前的印度及西域的释教，为古代史。汉朝以后而迄中华民国，可分为前后两期，以晚唐、五代，以迄西元第十世纪为前期，约一千年间，称为中世的话；则北宋以后至清代之终，等于西元第二十世纪初为后期的一千年间，便称为近世。自六朝而至隋唐期间，称为门阀贵族期间，因为外来的释教，正在他们之间首先获得撑持而被接受。因为同一国度的隋唐，还不能够轻忽贵族的势力而大有作为，所以此一期间的文化带有贵族的作风，乃是自然的。中国的释教，又正在那样的社会国度中进步开来。正在此一千年间，加以细分，则到第四世纪为止，为翻译的期间，第五及六世纪，为研讨的期间，第七世纪以后，为宗派大成的期间，学问的偏向，尚不太鲜明。无妨参考植物的移植、发展、开花的按次，来比方外来释教传入历程，当可捕捉到它的期间认识。若以自六朝起而隆盛于隋唐的中国释教之建立历程，作为中世史的题目点，那终，正在晚唐及五代的骚动之际，贵族的衰败、中央百姓的仰面、君临独裁的天子权利的伸张，便为中国近世的特征。翼赞此种绝对君主权的，则为以科举体式格局由百姓中选出的权要，这关于中国近世的政治及文化，摆布之力极大。中国释教当晚唐五代贵族衰败之时，受到会昌及显德两大法难以后，面对的等于君主独裁的天子和权要的期间，以迄于近世的进步。能够看得出，这是中国释教，经由隋唐开花而迎向其后果的期间。华夏板荡而避乱于江南者，则为独步宋代的禅宗，嗣因为露台、华严、律宗等隋唐释教之再起，遂由禅、教、律三宗坚持的期间，进步到诸宗交融的期间。若以南北朝之玄门取释教对峙抗争的期间作比较，自北宋至南宋的文艺再起而成之宋学勃兴活动，就是释教取儒教论难的期间。由元、明、清的期间推移，连带能够探索到释教之内部，因之而偏向于诸宗交融的场合排场；对外则构成儒、佛、道三教交融的风潮。正在近代，儒教是养成士大夫权要之教，玄门是一样平常大众的宗教，释教则居其间，具有适应于上自天子下迄布衣之广阔社会面的宗教职位。这是中国释教正在近世史上的意向。
因为中华民国之革命，促进了清代的死亡，与此同时还使中国的释教，迎接了新兴的当代。半个世纪以来的中国释教，必需再以当代史的观念，予以瞩目。