海涛法师弘法课本-2006年：06-031冈波巴大家慈心的丁宁
冈波巴巨匠慈心的丁宁—一 海涛 辑
1.此罕见暇满之人身，没有用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是非常可悲的事。
2.正在这个肮脏长久的世界上，把自身的性命所有耗损正在无意义的事情上，实正在是非常可悲的事。
3.引诱本人趋进佛道的至好上师，正在未证菩提之前就分开他，实正在是非常可悲的事。
4.一切万物皆是于本身有恩的怙恃，以痛恨心弃之不顾，实在是非常可悲的事。
5.正在推行上师的教言时，必需具有决定信念和精进。
6.必需常持正念和警励本身，才能使身口意不被罪业所污染。
7.必需具有毅力和没有挠的甲胄，才能使本身的意志刚强，堪忍种种困境。
8.恒久地正在储蓄积累福慧二种资粮上勤奋，必需了解前中后的顺序。
9.此心经常浸润正在慈祥里，能力生起利生的情怀。
10.具有慈善和证悟的上师，才是好的依附。
11.取自己见行相合，情意相投的人，才是好的相依。
12.但凡对修行觉受有增益的法，都应善加采纳。
13.扰乱本人的情意和伤害修行觉受的友陪，应拋弃之。
14.以偷窃劫掠或诳骗的方法来餬口，应不准之。
15.对自心和修行有伤害的功课，应舍弃之。
16.使他人对本身失去决定信念的轻浮放逸行动，应不准之。
17.躲藏本人的不对，宣传别人的毛病，应严禁之。
18.不必要舍弃慈祥，由于慈祥是利他之基础。
19.不必要一意舍弃懊恼，由于懊恼能令行者忆起聪明。
20.不必要舍弃疾病和痛苦，由于疾病和痛苦皆可成为自身的善常识。
21.不必要舍弃仇人于阻碍，由于他们能唤起吾人对法性之神驰。
冈波巴巨匠慈心的丁宁—两 海涛 辑
1.学佛之后，就不应活着法和人群中鬼混，应该如法往修持。
2.该当依止善妙的上师，心离骄慢，如教推行地往修持。
3.正在闻思上经由一番勉力后，要少说话，同心专心浸润正在要义上，勉力往修持。
4.得了一点证悟之后，切莫闲荡放逸，要真心实意地往策励修持。
5.发了菩提心今后，就不应再追求自利，所思所作都要为了利他而勤奋。
6.当慈悲心微小时，应该努力地观建菩提心。
7.常念无常及殒命，就会鼓励本身往力积德业。
8.思想循环众生之痛苦，就会鼓励本人往增加菩提心。
9.决心信念小而伶俐大，就轻易成为「空言多舌」者。
10.自信心大而聪慧小，就简单成为「执迷不悟」者。
11.对一样平常等闲之辈，若心有所求，则会忌惮浩瀚，连恶人的面目面貌都要看了。
12.假如本人的意志不敷顽强，不克不及善隐本人的好事和神通，就轻易成为替恶人办事的尘凡法师。
13.戒律是心戒，持戒虽然谨慎，心中贪念却极大，乃学佛人之不对。
14.自身的统统行动能善为考察，心中不失正念及主张，乃上人之意味。
15.对行恶之人，心没有恼怒，能忍能恕，乃上人之意味。
16.所作所思取世俗人杆格不入，乃上人之意味。
17.虽然本人的才能单薄，还不该舍弃利他之心愿。
18.虽然具足自信心随处往朝山观光，但假如不可以如法修持，则是种下了进秘诀而堕恶道之因，这是应当留意谨慎的事。
19.断舍贪瞋痴的世法，专志修持佛道，这是本身会受益的事。
20.正在平常行住坐卧四威仪中，皆应常提正念。
释教期刊文章选读：净宗两祖道绰和《安泰集》(冯巧英)
净宗两祖道绰和《安泰集》
第一届净土集会论文 太原大学 冯巧英
宗教是一种文化现象。佛法西来，完成了释教的中国化后，她已经成为中国文化传统的主要组成部分。向来评论辩论中国释教的文化相，多触及古代中国哲学、文学、书法、绘画、雕塑、修建等，这毋庸置疑。不外，我多年来进修释教典范，感应释教最主要的危害，还在于她对中国人精神世界所起的庞大而深刻的近朱者赤作用，在于她对普通人的人文关心。
中国古代论人，险些完整侧重于人的社会性，把道德规范、行为准则容纳于错杂的礼法体系中，服务于宗法，少少顾及小我的思惟情绪。庄子就说过：“吾闻中国之正人明乎礼义，而陋于知人心”(《庄子?田子方》)。而释教所存眷的恰是“人”，一个个纯真的小我的“心”、“性”。
释教的中国化主要以两大序列开展，一是士大夫阶层；再是普通民众，真正蒙受社会灾难的民众。对第一个层面，由汉终“安(世高)译”(经)，“支(娄迦谶)译”，到魏晋期间“六家七宗”，到隋唐期间“六经注我”的宗派释教，到明清期间外儒内释的理学，莫不由哲学高度开展思辩，存眷的即是人的精力世界，人的精力归宿。这此中最具代表性的是禅宗。禅宗可以说是中国古代知识分子的宗教，对士人危害无处不正在，隋唐之后，几近由每一个士人的思惟深处都可以找到她的基因。试举一例：李白，向来以为他耽于道(道家思惟)，而他有“冥坐寂不动，大千进毫发”(《庐山东林寺夜怀》)的禅悦句。杜甫，以大儒形象着称于世，还说：“身许双峰寺，门求七祖禅”(《秋天夔府咏怀?奉寄郑监李来宾之芳一百韵》)。不外，习禅，对普通民众，特别是基层受苦受难的民众是无福消受的，他们哪有前提和工夫往研修佛理，往静心坐禅呢？关于他们，真正的佛国精力家园正在净土宗。
净土宗，是我国民间最风行的释教宗派，从古到今皆对我国群众的心灵天下拥有直接或直接的危害。历代净土宗高僧盛德的着述说法皆重在“劝信求往”，处理每一个在世的人皆要面对的归宿题目。净土宗两祖道绰巨匠的《安泰集》便是一部立足于“信、愿、行”，宏扬口唱念经，表现人文关切的主要着作。是净土宗成为大众化宗教的一部主要文籍。
《安泰集》，上、下两卷，共分十二大门：上卷三大门，下卷九大门，每一大门各分为若干节，多则如第一大门有九节，少则如第十二大门仅一节，全书总计三十八节。全书结集，引证各类经、律、论、释达五十余部。名为《安泰集》，标举出宗旨在说明安泰净土的宗义，疏导往生西方安泰净土。全书由义理层面看，有以下几要点。
一、时教相应说。提出人们挑选信奉要“约时蒙机”。以为“若教赴机遇，易建易悟；若机教时乖，难建难进。”也就是说要认清所处“期间”和本人的“根机”。他指出，已进进终法期间，五浊之世，三学六度的教法，愈来愈难行难证，唯有反悔建福，称佛名号的净土秘诀才是“机遇相应”的趣进菩提之法。
两、圣净两门判。道绰指出要根据“时”之利晦气，和“机”之堪不胜，挑选相应“教法”。他远承龙树难行、易行两道说，近继昙鸾巨匠自力、他力两力论，将一代释教分为圣道取净土两门，以为“其圣道一种，今时难证：一由往大圣悠远，两由理深解微。”并举《大集月藏经》等有关经文意，作为事证和理证，阐明圣道门闭塞不成行，不成通进。又多引经文比力圣道和净土两门的勤奋轻重，苦乐善恶。断定净土门才是可通进路。
三、称名本愿说。昙鸾大家提出两道、两力说，修行办法为念经三昧，特别强调弥陀典范中的“十念”。道绰以称名念经来诠释本愿，他正在第三大门第三节中说：“《大经》云：如有众生，纵令一生造恶，临命末时，十念相续，称我名字，若没有生者，没有取正觉。”以《大经》为根据，发起以念经为宗。正在第四大门的“诸经所名念经”节举出摄取舍没有得的“始益”取往生净土后普遍谢天谢地的“末益”，阐明念经修行有此两益，诸行没有，显现念经胜诸行。
四、凡是进报土论。南北朝以来诸家宗师纷繁提出各自对弥陀净土的佛身、佛土见地，多数否认凡是身能生报土。道绰为改正事先其他各宗对净土的谬见，援用经论明白说：凡是夫能够进报土。正在第一大门第七节援用《大乘同性经》意：“净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。”由于“净土乃酬佛之因位愿行而现成者，故说皆是报土。”凡是夫依赖弥陀之本愿能够往生弥陀报土，第八节才说：“弥陀净国，位该高低，凡是圣同往……由佛愿故，乃该通高低，致令凡是夫之善，并得往生。”进而阐清楚明了有相之弥陀净土为真实报土，凡是夫可进，往生是真。鼓舞一样平常大众信奉弥陀净土。
道绰着《安泰集》排遣那时对净土宗门的私见妄执，并躬体力行，弘化净业。相传他曾讲说《观经》两百遍，日课念经七万遍。教养信众没有向西方涕唾便溺，没有背向西方坐卧。为了感导人们念经，用小豆盘算，每念一声，便数一粒，使人们能够直观本身的好事。有些人累计到达百万斛(八、九十石)。厥后又创造用木槵子干念珠，本身串好，分送四众门生，使人们便于持念。道绰住锡玄中寺三十很多年，感导并州晋阳、太原、文水三县道俗男女七岁以上的人皆了解念谢天谢地。讲《观经》时，“词既明诣，说甚适缘，听众各手捏珠，口同念经，每散席时，民众念经之声，响彻林谷。”据玄中寺“高氏碑”(《石壁寺铁弥勒像颂并序》)纪录：“太宗幸北京，文德皇后没有豫，辇过兰若礼谒禅师绰公，便解众宝名珍，扶养启愿玉衣。旋复金榜遂开，因诏世界名山形胜，皆表刹焉。”评释由齐至唐初，并州诸郡深受净业陶冶，道绰德望高贵，使得人主来专诚拜见，礼敬有加。史传还记了许多道绰正在生前和圆寂后的瑞应，对这一些现象后人没有敢妄断，但至少阐明那时人们对道绰的崇仰。
纵观我国汗青，有很多不朽人物正在他们生活的其时，人们其实不熟悉其价值，如孔子、屈原、杜甫，包含象关羽的人格魅力等等，就像李白说的“古来圣贤皆寥寂”。要到后代，才因为各类机遇(或须要)被挖掘而重现价值或付与新意。道绰的遭际还正是如此。
取道绰与此同时稍后的迦才，是循《安泰集》而撰写《净土论》，却以为《安泰集》“文义参杂，章品混杂，后之读之者，亦犹豫未决。”言下颇没有以为然。《续高僧传》编写于贞观年间取道绰时期邻近，《传》中只必定他建口唱念经之功，评价还属普通大僧人。《宋高僧传》虽着录了很多唐朝僧人，但囿于撰写者本人的范围——陈垣师长教师评“赞宁之书，没有发起高蹈……又感染五代时乡愿习惯，以媚俗为当……主张狼狈为奸，取时俯仰，没有叙没有事王侯崇高其事之美。”(《中国佛教史籍概论》)——没有收志在大众的道绰，也是自然的了。南宋宗晓首倡净土宗初祖之说，定慧远为净宗初祖。厥后志磐又增定为七祖，明清时增至十祖、十三祖。没有外皆排挤了昙鸾、道绰。笔者曾查阅作为正史主要弥补的《方志》，明万历《太原府志》虽明书昙鸾为“雁门人”——雁门古来没有属太原——却有较细记录，而作为古往今来附属太原的文水道绰，却志上无名。清光绪年间的《山西通志》引见昙鸾大家有三百余字，而引见道绰的仅十数字，还说所着为《净土论》。
对道绰评价没有公允，是诸多汗青和社会缘故形成的。
汉朝“经学”注重旁征博引，烦琐论辩，构成一种官方哲学，危害直至清朝。道绰的《安泰集》还未敢打破这类藩篱，只不过他正在援用经文时，是用其意，而非字字句句照抄不误，所谓“引文与意”、“搜酌会通”。事实上种种经文大多数晦涩高深，读来费劲，道绰宏扬净土着眼正在普通公众，是不是为了表现学问。他融释贯通、考虑经意，用本身的语言表达原经意义，是真正遵照了佛祖“应机说法”本意的。这对净土思惟深入民间，大有裨益。
其次，南宋和尚排净土宗祖名次，不见昙鸾、道绰。除“净宗三流”，慧远流排挤少康流，是一种派性显示外，还有个“正流观”正在捣蛋。自孔子着《年龄》，正统观念已成为一种民族文化心理。知名的例子如记录三国期间的史乘。晋陈寿着《三国志》没有“帝纪”，魏、蜀、吴三分实录，文中隐隐以占有华夏的曹魏为统嗣。而习凿齿着《晋汉年龄》以蜀为正统，为的是“裁正之”；北宋司马光《资治通鉴》以魏为正统，对曹操评价还颇高，到南宋朱熹作《通鉴纲目》改以蜀为正统。向来偏安王朝都为自己争正统位置，要“理直气壮”。宗晓、志磐自然还以南边净宗为正统了。明清期间因为朝廷的摆布，释教自己不振，南边释教向来重义学，北方客观上高僧未几，导致道绰以致昙鸾的寂静。
再次，中国历来是官本位的社会，皇家最高贵，只有受到朝廷眷顾，才算承认了他的价值。慧远交友显贵、聚徒讲学、普遍着述，成为一代南边释教首脑，奉他为净宗初祖，自然净土宗人还就与有荣焉。昙鸾还曾受南北两地帝王的赞誉，称“肉身菩萨”、“神鸾”，所以史传留名。而道绰专心净土宏业，虽正在一方大有好事，还不免被官方忽视。风趣的是，晋汾故地的官民正在道绰逝后百年尚为他鸣不平，才有“高氏碑”中所书，唐太宗和长孙皇后到玄中寺礼谒道绰的事。(道绰于贞观十九年圆寂，为公元645年。高氏碑撰于开元两十九年，公元741年)笔者大略查阅《唐书》和《通鉴》，这不多是史实。不外还由另外一角度反应了道绰一向活正在晋汾大地公众心中。
文化是一个生生不息的活动进程，中国传统文化一方面具有激烈的历史性、遗传性，另一方面又具有新鲜的现实性、变易性。《安泰集》所表现出的空门盛德悲悯心胸，不但逾越了“舍圣回净”的立意，还逾越了时候界线，正在现时代的微弱脉搏里，我们还能够感受到它。
《安泰集》第一大门第一节单刀直入就提出“约时被时”，夸大“时”是终法时期，这个“终法时期”的特点是什么呢？目下当今可见的诠释皆正在说，北朝动荡不安的政局，战斗频繁，气息奄奄，由此引出，好像乱世才是释教隆盛进步的缘故原由。其实不然，那时的北朝，由魏孝文帝革新后，农业已规复到汉魏西晋程度，学术多切有用，贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》、颜之推的《颜氏家训》等，反应公众生活比力安稳，各业隆盛，人们有时间和前提坐一下来思索和总结些题目。就《洛阳伽蓝记》所反应的洛阳寺观庙塔之盛，还折射出社会经济的繁华。由此可见，社会稳固、经济繁华的治世，更加释教隆盛供应了进步机会。百姓生活安然幸运，才更祈福，才更恐惊殒命，才更需要由宗教追求精力前途。终法时期更应当说是指：社会物质丰厚，厚生利用之术日行千里，然而社会风气浇漓。由释教说，佛陀进灭年代久远，释教传染感动气力次序递次削弱，建行力不从心，断惑证真的大道难证难明。所以教赴机遇应当如应病取药，所谓“药无贵贱，对症者良；法无高低，应机者妙。”道绰才夸大建净土秘诀。道绰所说的“时”，没有治世、乱世的区分，着眼只正在人，对“人心”的关切。关切人的心灵天下才是最大的人文关切。
自古至今，对中国释教的净土宗皆以“念经秘诀”相当，虽然还一定它“功高易进”，但一样平常皆以为净土宗是最贫乏哲理的，它的信众基本上是贫乏文化的基层苍生，还即古代所说的“下根陋劣之人”。果真如此吗？事实是，古代很多禅宗大家如延寿、祩宏、智旭等皆转建净土，成为净土宗祖师。其他各派兼弘净宗的多没有胜数。又历代知名文人如谢灵运、柳宗元、白居易、苏东坡、袁宏道、魏源、龚自珍等还皆取净土宗有很深的人缘。以上诸大智大慧者，岂是单念一句“谢天谢地”就可以令他们心服口服的！要解这个疑团，先看《安泰集》，就由它引证五十余部经书说理，便可知并没有是那末简朴。安泰净土基本思想是建立正在中道观和唯识学基础上的，取中国释教各宗派大要一样。昙鸾逝后关于净土学说，诸说纷呈，畅所欲言。道绰的《安泰集》辩驳各种贬抑昙鸾教法的说法，如针对吉躲发扬三论宗以无相大乘义指摘愿生西方面军，针对摄论家以别时意说贬低极乐净土等，正在第两大家世两节用九个题目针对性地加以辩析：“破妄计大乘无相，异见偏执。……破系心外没法。破愿生秽国，没有肯往生净土。破若生净土，多喜着乐。破求生净土非是小乘。破求生兜率，劝没有归净土……。料简别时之意。”每一解皆援用经文，融汇贯通，要言没有繁，说理明了。能使真正存眷净土义理的人由理论上有所获。还阐明净土宗没有论是没有哲理的。至于说：本书没有提出创造性的教义，哲学理论一样平常化，却是真的。没有外，道绰所遵照的是释教无尽大悲、济度众生的目标，他只需要对自身深信的“本愿之旨，净土易行之理”作合理地论证和引诱公众信奉净土学说，没有要去别树一帜。就像有坚定信念的人，还没必要或没有肯再为自身所奉者呶呶没有休，只正在必要时驳斥攻讦者，夺取公众，然后走自身既定的路。这还是净土宗的特性之一——重信、重行。
以本日视角来看，《安泰集》正在“劝信求往”的说教中有没有少契合心理学的内容。第二大门第三节引见“如禁咒辞曰‘日出东方，乍赤乍黄。’假令酉亥行禁，病人亦愈。又如有些人被狗所啮，灸虎骨熨之，病人亦愈。或时无骨，好抚掌摩之，口中唤言：‘虎来虎来’，病人亦愈。或复有些人患足转筋，炙木瓜枝熨之，病人亦愈，或无木瓜，炙手摩之，口唤：‘木瓜木瓜’，病人亦愈。”并说“吾身得其效还”。仅这一些例子没有就是用心理表示治病？特别是对“临末十念”的反复强调，如引《智度论》意“一切万物临末之时，刀风解形，逝世苦来逼，生大怖畏。是故逢善常识，发大英勇，心心相续十念，等于增上善根，便得往生。”(第二大门第三节)引《大经》意“如有众生，纵令一生造恶，临命末时，十念相续，称我名字，若没有生者，没有与正觉。”(第三大门第三节)等等，您能够没有相信逝世后能往生到极乐净土，但正在人生的末了关头，有一线生机，有一种气力让人平静地走完人生之路，没有还契合现代人临末关怀的目标吗！
况且，道绰“劝信求往”并是没有是一味地“厌此忻彼”，他指出“明知十念造诣者皆有过因没有虚。若彼曩昔无因者，善常识尚没有成逢遇，况且十念而可造诣还。”“若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。”(第二大门第三节)他谆谆奉劝人们日常平凡多积善因，多念经：“《经》云：十念相续。似若没有难，然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发决定信念，预自克念，使积习成性，善根结实还。”(第二大门第三节)正在第四大门第三节专门解答了“念经三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使美意延年以没有？”的发问，明白答道：“必得。”援用《惟无三昧经》和《比方经》的经文事例证实。他的门生善导把这一思惟成长成为猛烈比照的种瓜得瓜，种豆得豆思惟。成为净土思惟的主要组成部分。后代，“积善之家，必有余庆，天道好还”已脱出了本来宗教涵义，进入中华品德思索范围。陈毅元帅正在愤恨时就用“积善之家，必有余庆，天道好还，是没有是没有报，时候未到”来正告那些作歹者。当今，若是每个人想太多“善恶有报”，说没有定会降低很多罪过的产生呢。
《安泰集》根据大批析辩阐明称名念经、往生极乐的真实可信，正在辞严义正辨析的与此同时，多处流露空门巨匠的慈祥心地，布满豪情地召唤人们：如“余既居火宅，实想怀怖，……语后学者，既有他力可乘，不得不自局己分，徒正在火宅还。”(第三大门第一节难易两道)又“远劫以来，徒受存亡，至于本日，犹作凡夫之身。何曾思考，伤叹不已。”(第三大门第三节循环无量)又“但能系意专精，常能念经，统统诸障，自然清除，定得往生。何不思考，皆无往心还！”(第三大门第四节引证劝信)上卷结语便是“经教既你，何舍不得不难，依易行道矣！”对众生的殷殷关心之情绘影绘声。
当昙鸾大家往后，净土学说活泼，异说纷呈，昙鸾所创净土义寂静六十好多年，时有道绰振臂而起，继承昙鸾两道两力说，创圣道、净土两门，力驳众说，确立了净土根基判教理论，又传及门门生善导等，使净宗一脉沿公众化门路进一步生长，法脉薪传不停至今。如无道绰取《安泰集》净宗一脉是何境况？道绰当之无愧该是净土宗两祖，是复兴之祖。