破译《楞严大义》的修行密码

喇嘛修行大法》，第 11 期

耳根与听性是有区别的。闻性是圆融的，即能见所见，能闻所闻，能见所见，能闻所闻。当我听到的时候，我知道我听的声音，声音在那里起作用，我有能听的表现，当我在听的时候，说明我的耳朵还是好的；当你能看到的时候，说明你的眼睛还是好的，你的眼睛在这里起作用，你的表现在起作用。观察所有这些特性，这就叫圆融的听性，自性成就的听性。因此，他首先要 "反闻自性"。反听时，从耳根入手。反闻，就是从声尘中反闻，反记于耳根，复归于耳根。"阿弥陀佛，阿弥陀佛"，很清楚，但你的注意力不在阿弥陀佛那里；即使很清楚，我也不在那里。

每个人都能忘记外面的灰尘吗？如果你在一个有瀑布的地方，那个瀑布飞流直下，水声很大，你坐在那里听声音，把声音忘掉，那感觉很舒服，这就是修耳的法门。你在大街上，车来车往，你可以听到这些声音，然后把它忘掉，一点也不会打扰你，你不会觉得人们很吵，他们有多吵并不重要。因为注意力已经不在那里了。不是把它分开，只是把它当作一种现象来认识。

耳根就是忘却声尘，注意耳根。反过来，叫做 "入流亡处"；入流亡处之后，叫做 "闻自性"--反过来认识自己的根。认识自己的根。认识了自己的根，你就能更进一步，甚至放弃 "我能听到声音 "的听觉，这就是听觉的本质。在你的心中，你不再执着于一个倾听的 "我"。一开始，有 "我"，有听觉（有能听的 "我"，有被听的声音）；然后，你 "进入流放地"，也就是忘记你正在听的声音；然后，你开始重新关注，关注你的耳根，这是第一步。

当你关注耳根时，下一步就是你会意识到耳根也是生灭法。甚至不注意耳根，这个时候听性就出现了--你在听，听性马上就出现了。当闻性出现的时候，你听到的声音和你能听到的耳根都很清楚，但这个闻性绝对不是耳根，也不是声尘。它不是根尘，也不离根尘，但却显现出这样一种特性，让我能够听到。根与尘、根与性是有层次差别的。根就是生灭法，根性就是佛性。六根有六根性，六尘是生灭法，尘性也是觉悟法。

修别的不好，但我们是在念佛持咒。这个念佛持咒，只要我们有信心，它的力量是非常大的。如果你不懂这么多道理，像这些道理在平时，我们可能不看书，也很少听说。你不懂这个道理，你就一心念阿弥陀佛，不打妄想。"阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛"，念得很清楚，念着念着，慢慢就忘了能念的心。有一段时间，你可能会忘记你所念的佛。在你念佛的过程中，你只知道这里有一个念头。你在念什么，你并不关心。当你必须专心念佛时，你也知道你念的是阿弥陀佛，而不是别的什么。"阿弥陀佛，阿弥陀佛"，念啊念啊，念着念着，你就不去注意你在念什么了，你的心就慢慢净化了；有一天，你能念的东西不掉了，根尘也掉了，念佛的本性就凸显出来了。

所以这个净土法门非常好。就是你在念佛的时候，你不懂这个道理，但是只要功夫不断，一步一步地用下去，最后就把你逼住了，不可能不见性。所以，念佛三昧是三昧之王。持咒也是，你持着持着，就把念的咒忘了，不去想它，不是说你不知道念什么咒，你知道念什么咒，而是不去想它。这就好像很自然，在那里念很自然，在心里念和不念一样自然，但还是在念。在你诵读的过程中，你能诵读的那一句不会落下，你的身心会变得一片空白。空了以后，你的思想、你的执着、你的主观认识什么都没有了；但实际上，客观上，你还是在那里，还是非常清晰，所以真空和妙有是同时存在的。所以，这都是一种非常特殊的方便。

佛陀告诉我们这个常住真心的圆满，他不仅告诉我们这个思想，还告诉我们达到这个思想的方法和过程。他给我们介绍了很多法门，这二十五圆通实际上就是从这些法门中衍生出来的，可以说是八万四千法门，都是法门。那么修耳根圆通的人，如果我们能够亲身体会到：不持咒，也不拒咒；不念佛，也不拒念佛。也就是说，你不排斥一切声音，别人讲得好坏无所谓，你忘记了 "什么"，从自利的角度讲，你根本不会受到干扰。功夫不好的人，也有可能忘记 "什么"。也就是说，当我们还有利己主义，还没有悟到本性的时候，首先要忘掉 "事"；忘掉了 "事"，守住了耳根，其他的根自然就跟着守住了。

看，我们关注自己的声音，关注听到的声音，忘记听到的声音，你的心开始向内收敛。收就是收摄，收摄，收摄，收摄自己的耳根，知道自己能听到什么，忘记自己听到了什么。全神贯注，不全神贯注做不到。全神贯注的时间并不总是有的，只有当你全神贯注时，你才能集中精力，你才能接收。当你全神贯注时，你所听到的已被遗忘，但你能听到的还在这里。当你专注于你能听到的东西时，你在看什么其实根本不重要，因为你根本没有心思去看外部事物。你是否有憎恨，是否有烦恼，也根本不重要。这六根、六节、根尘相合。这六个结，只要打开一个结，其他五个结就消除了。不需要一个一个结打开，只要打开一个结就可以了，只在一个点上用功就可以了。

当我们遇到一些僧侣朋友时，坐下来聊天的第一件事就是问你，你在用心做什么？你没有修行吗？你不修心吗？你不用修心吗？那你的心在哪里？你必须清楚这一点。如果你自己是修行人，却不知道自己的心在哪里，那你就不是修行人，你还在模仿修行，还在为修行做准备。例如，如果我们先吃素、先皈依、先看书、先思考这是否有意义，这都是在为修行做准备，但并不算是修行。要真正修行，你必须知道，你随时随地都可以有一个心灵安宁的地方，你把你的这颗心放在哪里，你就知道了。

对于修炼耳根圆通的人来说，如果师傅问你，你是如何用功的？你必须反复训练，然后你就知道，我只是听到了声音，而忘记了我听到的声音。"进入流放地"，就这四个字。你不能闭上耳朵不听，"我不听，我不听"，你不能不听。即使你不听，你还是会听到这些没有声音的声尘，不是吗？就像不看就能看到黑暗一样。这个听的本性啊，有声音，它就表现出听声音的特性。没有声音，就表现出没有声音的声尘，这叫静尘。有声，叫动尘，也是声尘。无声也是声，是寂静之声。现在我们的电脑上就有 "静 "的声音，这是最准确的说法。静，也是一种声音，只是没有声音的声音，无声的声音。