问：顶礼大安恩师，门生依止您修学净土己七八年了。门生生在一个相互夺命的恶缘之家，母亲己被家人气死十余年。迩来，我还得了绝症——炎性乳癌，我一直在发 “唯愿舍世寿求往生”的愿。请恩师开示增上门生往生的决定信念。
大安法师答：
您既然修学净土七八年了，假如您的家庭的恶缘还没有转化，您的身体照样被绝症所缠扰，当下您该当生惭愧心，阐明您念经没有得力、您念经没有相应。阐明您也有嗔恨心在里面，还没有由本身的业力的层面往思想。您由本身的业力往思想，就会生惭愧心、生懊悔心，对统统您认为有恶缘的家亲家属，您就没有会往痛恨他。由某种意义上而言，您要往戴德他。
那您得了绝症此刻又生起了一个“我要提早走”的这个愿，这都是跟净土秘诀没有相应的，您正在回避您的绝症给您带来的身体上的痛苦，您没有能往面临。所以您仍是要回到本位，正在笃信切愿高低工夫、正在诚恳念经高低工夫。以惭愧心往念经、以悲痛心往念经、以戴德心往念经。您什么时候往生统统交给谢天谢地。您没有必要擅自做主： “我就想本日走!”有个信众还给我写信：“我此刻厌离娑婆天下很深哪，我想来日诰日就要往生，谢天谢地来日诰日必需要接我!您没有来没有可!”他下敕令了。这个就有问题了，莫非您一下敕令，谢天谢地就怕您吗?
他不论是这个模样。您要知道谢天谢地无缘大慈同体大悲的，并且他是告知我们是临命末时他来接引的。“临命末时”阐明您要过完您这一世的命定的寿命的，常态是这个模样的，不论是中心往中止自身的性命往往生的。
所以您这个把本身的身见我执全都放下，诚实念经，深信谢天谢地慈祥舍不得一切万物，还不容易舍弃我这个罪过的众生!我如今不管生着什么病，有这个病让我更生起厌离娑婆、厌离这个苦恼的业报身的心，要转换为西方净国莲花化生的阿谁如来身、金刚那罗延的身——把您这个愿力升华出来，然后把您这个愿落实在您的诚恳的念经上，就能够。您具足信愿诚恳念经才能够跟这个名号相应，相应了以后会有什么后果呢?若是您命寿已到，谢天谢地微笑了来接引您，您还愉快地随佛往生。
也有情形是假如您恶业重，您感到上了，谢天谢地名号阿伽陀药佛光注照，那您的癌症得以康复，您就身心康乐，到时候再到病院一查抄，哎，癌细胞没有了，大夫就很受惊了，问为何没有了，这时候您就跟他引见谢天谢地名号是最好的治癌的灵药，如许去做。
无相、无念、无住是南宗禅学的认识论或修行法，还可以说是对惠能全部禅学理论的一种归纳综合。惠能说：“我此秘诀，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”这里的宗、体、本，皆是心要之义，全是立足于人们当下之心的摆脱而睁开的。惠能否决固执佛性或清净心，心取性不离当下之心念，是以，他所发起的修行及所要寻求的摆脱还就不管是解除任何思虑的心注一境或观心看净，还不管是拒却心念的取道冥符或返本归真，反而是念念不住、念念相续的无著无缚、任心自运，他把这类心理状况称之为“行直心”，还便是无相、无念、无住。
何名无相?“无相者于相而离相。”这里包括两层意义：第一，“凡是全部相，皆是虚妄”，这是对万法真实性的否认。万法既不真，故弗成固执。第二，实相无相，性体清净。这是以破邪来显正，以无相之实相来表无相之自心。以上这两层意义全是对《金刚经》“凡是全部相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”思惟的施展。所不一样的是，《金刚经》讲“离统统相，即名诸佛”，而惠能讲以无相为体，即心即佛。《坛经》中说“成统统相即心，离统统相即佛”，在破除万相之虚幻后，惠能将心性突出出来，作为人们摆脱的根据。所以他说：“但离统统相，是无相；但能离相，性体清净。此是以无相为体。”
作甚无念?“无念者，于念而没有念。”意义是说，任心自念而没有起妄念，亦即有正念而无妄念。因为惠能以般若实相来讲解自心之体性，是以，他所说的正念没有停、念念相续，既是真如自性起念，又是“念念般若观照，常离法相”。其般若观照的与此同时还便是“见统统法，没有著统统法，遍统统处，没有著统统处”的无念，它与般若三昧、识自本旨、自由摆脱等说法都有任心自运的意义。任心自运，则没有克没有及起心而有任何寻求，因为起心即妄；还没有克没有及百物没有思，念尽除却，那样无异于草木瓦石，还谈什么人的摆脱呢?“无念为宗”事实上便是以自身当下之心念为宗。
作甚无住?“无住者，为人个性。”这说明无住是就人的心性来讲的。由它的具体内容来看，还包含了两层意义：第一，万法无常，迁流没有止。这本是释教各派配合对峙的根基观念，般若学尤由性空、无相的角度夸大万法的无住。如，僧肇正在注解《维摩诘经·门生品》时称：“无住则如幻，如幻则没有实，没有实则为空，空则常净。”惠能没有将“无住”由理论上睁开阐述，反而是正在破统统相的与此同时，保存了摆脱之主体，还便是众生念念原来没有住的无相之心的存正在，正在性空无住的基础上又进一步提出了无所住心。第二，无住者，为人个性。这是惠能思惟的重心所正在。正在惠能看来，人的个性就体现正在人们当下的心念当中，它是念念相续没有隔离而又于统统法上无住的。这里的“无住”，既有心念迁流没有息之义，又有心念没有滞留正在子虚的万法上，没有固执妄相之义。惠能说“心没有住法即通流，住即被缚”，便是这个意义。无住为本还便是以“内外没有住，来去自由”的自然任运之心为本。所以说：“无住者，为人个性。念念没有住，前念今念后念，念念相续，无有隔离。……念念时中，于统统法上无住，一念若住，念念即住，名捆扎。于统统(法)上，念念没有住，即无缚还，此是以无住为本。”
惠能的“三无”夸大的全是正在当下念念无著之中直显自心清净的般若之性。此中的“无念”和“无住”说的全是任心自运的意义，没有同之处正在于，“无念”重正在阐明妄念没有起，“无住”则夸大正念没有断。而这二者又都立足于实相无相的基础上。
(摘自《梵学问答》洪建平、许颖 著)