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犯戒的过患
一次，佛陀正在王舍城向信徒说法，那时很多信士正在听佛说法以后，就对佛说：“我欲归依佛、法、圣众。唯愿世尊哀愍。听许为优婆塞。自今已后，没有杀、没有匪、没有淫、没有欺、没有喝酒。奉戒没有忘，明欲设供。唯愿世尊取诸群众垂愍屈顾。”(见长阿含经卷两)关于诸多信士的恳求，佛陀缄默颔首允许。那些信士见佛缄默颔首，随即从座而起，绕佛三匝，作礼而归。没有久，这一些清信士为世尊制作起大课堂等相宜的说法之所。然后扫洒烧香，以香花严敷宝座。统统备办就绪以后，诸清信士到佛陀居处禀白佛陀，盼望佛陀接受诸清信士所施扶养。世尊为信士诚心所感，即从座起，着衣持钵。取众信士一起到他们的所建的课堂，净手洗足以后，正在课堂正中而坐。此时，诸比丘正在右侧坐，众清信士正在右侧坐。恭听佛陀说法。
佛陀环顾四周，见世人正至诚恭敬地等候听法，于是就对信士开讲犯戒的过患和持戒的好事。佛陀首先向信士讲说犯戒的过患。佛说：“常人犯戒，有五衰耗。何谓为五?一者求财，所愿不遂;两者设有所得，日当衰耗;三者正在所至处，众所不敬;四者丑名恶声，流闻世界;五者身坏命末，当人天堂。”(长阿含经卷两)犯戒有五种衰耗，以警示诸信士勿毁犯戒律。佛陀说的五衰耗，“一是求财，所愿不遂。”关于普通人而言，许多人正在信佛后，皆盼望事业顺遂，财路广增。佛陀以为，这各种愿望的实现是以守戒为条件的。若不可以持戒，只是干名份上的信徒，纵然您往求财，还不可以满您所愿。犯戒的第两中衰耗是说，犯戒之人不只求财不得不，并且纵然现正在所拥有的器材还会如磨刀之石，不见其损，日有所亏。由于持戒人的言行举止娴雅严肃，常会获得他人的敬佩。若不持戒，便常会干作诸多恶业，令人生厌，更谈不上令人尊敬了。一个信徒一旦心中没有戒律看法，便会肆无忌惮，到处犯戒。关于常常犯戒的人，常人就会拿释教戒规来评价他，当看到他们一举一动皆是取戒律北辕适楚，他们就会求全谴责乃至唾骂这一些不守戒规之人。常言说，好事不出门，坏事传千里。如斯一传十，十传百，这一些犯戒之人就会恶名流布，人皆远之。正在释教中，犯戒之人凭据其所犯戒的轻重，将会受到轻重分歧的果报。假如忽视戒律，泥塑木雕，还会遭致腐化天堂的苦报，千万亿劫，求出无期。
持戒的好事
世尊正在向诸信士讲说过犯戒的过患以后，接着又向诸信徒说明注解持戒的好事。佛说：“常人持戒，有五好事。何谓为五?一者诸有所求，辄得如愿;两者全部产业，增益无损;三者所往的地方，世人亲爱。四者好名善誉，周闻世界;五者身坏命末，必生天上。”
佛陀所说的持戒的五种好事取上面所讲的犯戒的五种过患相对来讲的;持戒的第一种好事是“但凡所求，都能如愿”。若是一个人注意戒律，您就会经常以戒律为尺度来范例本身的言行，所以您的一举一动全是善念善行，当您有所求时，就可以如愿。第二种好事是“一切产业，增益无损”。由于持戒，您的福慧将日渐增加，您的产业就像春起之苗，不见其增，日有所长。第三种好事是所往的地方，世人亲爱。持戒之人，言行举止切合律仪的请求，他们言语和气，举止端庄，谦和待人，因而，他们每到一处城市受到人们的礼尚往来。他们正在他人心目中就会有个好印象。与此同时还会正在人群中有个好口碑。经过人们的口传心授，他们就会一步登天，看重森林，受到人们的好评。这便是第四种好事所谓的“好名善誉，周遍世界”。持戒的第五种好事为“身坏命末，必生天上。”这是由持戒的根基好事来讲的。实际，一个信徒若能严持戒律，并依照释教的教义来行持，他们不但获得升天的善果，并且可以往生西方极乐世界，然后还能返回娑婆世界度化众生。若是只是生到天上，天福享尽，还会有蜕化的一天。这里佛陀所说的“必生天上”，是说持戒之人，最少可以有得生天上的善果，与此同时实际不扫除往生西方的概率。
佛住世时，非常注意门生的持戒，目标无非是为了让正法暂住，令门生如法行持，进趋善果。当代佛子往佛暂远，惟有持戒，才可以连结清净戒体，也才可以令正法长盛不衰。由佛陀对犯戒过患取持戒好事的解说，我们更应该认识到持戒的重要性，由而依教推行，让正法暂住人间。
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