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明嘉靖时。郑州俞公。讳皆。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高档。
明代的嘉靖年间，正在郑州有一名俞老师，俞公，姓俞，名字叫俞皆，字叫良臣，从小就多才博学，很伶俐。“１８岁为诸生，每试必高级”，到第１８岁的时间，已考了秀才了，并且每一次考试成绩皆是优异，是个伶俐人。
年及壮。家贫授徒。取同庠生十余人。结郑州社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。
考中秀才今后，年岁大了今后，由于家里很贫苦，就入手下手教小学生，干私塾了。那末和他的同砚，十来小我私家一起，结了个郑州社，就好像我们而今的念佛堂啊、放生组。什么呢？“惜字”。由于古代印刷还不方便，所以呢，就以为写了字的纸都很名贵，要捡起来。“放生”，还放生。并且戒什么呢？“淫、杀、口过”，就和我们“五戒十善”一样。“行之有年”，干了这么几年了。
前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。伉俪宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知道所之。生四女。仅存其一。妻以哭后代故。两目皆盲。公失意长年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。
您看，这么智慧人，教门生，并且和同砚呢，还干功德儿，跟此刻念经人一样，每天干功德，放生啊，持戒啊，“行之有年”了。这么做的中央，前后应试了七科，考了七次，皆不中，科举考试皆不中。那末生了五个儿子呢？四个儿子很小就夭折了。只有第三个孩子很智慧，左足底有两个痣，夫妇俩皆很爱好。到八岁呢，玩的中央，丢了。生了四个女儿，只留了一个，那三个还死了。他老婆由于哭后代，两个眼睛皆瞎了。俞公呢，“失意长年”，最少这七年穷困失意，特别很是拮据。本人就想，您看，我还没有什么大过，没有什么大错呀，怎样老天这么罚我呢？
我们目下当今人良多，常常有些人得了癌症了，就来问，您看我一生干了功德了，全是坏人啊，怎样有这么欠好的后果呢？特殊多。
年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。
您看，由十八岁今后，他就开端讲授生了，积德、结郑州社，这么履历了生了九个孩子，死了七个，一个丢了，还剩一个。到四十岁了，比及每一年“腊月终”，三十，写上黄裱，“黄疏”，开端写信了。正在灶神，便是炉灶那儿，跟灶神说，请他为天主那儿传达，把这个信为递上去。如许“如是数年”，还没有人理他。到了四十七岁，显然，最少写了七年的信。
大年节取瞽妻一女夜坐。举室萧然。苦楚相吊。
大年节晚上，和自身瞎了的老婆，另有一个女儿，坐在一同，全家啥器械还没有，悲凉极了，还没有什么康乐。
忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就坐。口称张姓。自远路而归。闻君家忧叹。特来相慰。
这时候有些人来拍门了。进来一个人，“须发半苍”，便是半白了。本人说姓张的一个人，由远路返来的，传闻你们家欠好，来慰劳一下。
公心异其人。执礼甚恭。
俞师长教师感觉这小我私家不一般，对他很有规矩。
自言平生念书积行。至今功名没有遂。老婆没有全。衣食没有继。且以历燃灶疏。为张诵之。
本身就说，您看，我这一生，又念书，又积德，后果呢，功没有成名没有就，老婆有病，后代没有全，衣食呢，吃了上顿没下顿。并且为这个姓张的师长教师，把他每到腊月为天主写的信心一遍。
张曰。予知君家事暂矣。君意恶太重。专务浮名。满纸怨恨。渎陈天主。恐受罚不止此还。
张先生说，您呀，我早就了解您家的事儿，您呢，“意恶太重”，满脑子全是恶念，专好什么？浮名。为天主写的信啊，满是痛恨的言辞、埋怨的言辞，即是轻渎天主，您未来受的科罚生怕还并不是此刻这么点儿。背面还早着呢，即速祸从天降了。
公大惊曰：闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条。暂矣。岂尽属浮名乎。
俞公就说，之前看书或听人说了，冥冥之中，天地谁干了一点点善事，一定会记录下来。我呢，赌咒干善事，还遵照规条去干，干了这么好长时间了，难道说全是浮名吗？他不懂。
张曰。即如君规条中惜字一款。君之生徒取厚交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。乃至以之拭桌。且托言曰勿污。而旋燃之。君日日亲见。略不戒谕一语。但逢途间字纸。拾回付火。有何益哉。
张先生说了，举例子，比如说您们郑州社有一条叫惜字，您们如何惜字的呢？您们这帮人，拿那些旧的“书文”、文字，就像我们拿报纸，又糊窗子又裹工具，乃至拿这一些擦地、擦桌子，还用个托言别污染了，没有要浪费了。很快擦完桌子并没有是脏了吗，成果说别污染了字，烧了。您每天瞥见没有去说，没有警告他们。只是干啥？只是走在路上瞥见有字的纸拾起来，拿回去烧了。光干这点事儿有啥用途呢？有啥好处呢？大批的字纸干了没有合适的事儿，您无论；路上捡了一点小破纸，您就说积德了，说惜字了，您这并没有是假的吗？有啥用呢？再举个例子。
社中每个月放生。君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沉罢了。实际慈善之念。并未动于中还。
打个比方说放生，您是什么呢？随着人家呼喊，因人成事，人家做您就做，人家没有做您就没有做。实际您自身慈祥的动机是发自内心出来的吗？没有是。您这类放生是个假放生，您心里边根本就没有慈祥的动机，这又有什么用呢？
且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非性命耶。
况且你家内里虾呀、蟹呀还吃着，难道说这一些虾蟹就不是性命吗？一边放生一边还吃着，这不全是假放生吗？
若口过一节。君言语敏妙。谈者常倾倒于君。君彼时出口。心亦自知伤厚。但于朋谈惯熟中。随风讪笑。不克不及禁止。舌锋所及。惹恼鬼神。阴恶之注。比比皆是。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。
口业，就像这个俞老师，这个俞老师是言语急迅，一说话常常把人说得倾倒，太精彩了。您自身把话说出口，自身还了解伤厚，伤厚是什么？是尖酸。“但于朋谈惯熟中”，同伙之间，熟悉的人之间，说话中心叫“随风讪笑”，瞥见欠好的器械，讥刺人家，讽刺人家，不可以禁止。“舌锋所及，惹恼鬼神”，各人要了解，说出的话来，叫什么呢？叫舌锋，就好像刀子一样。我们认为说过就没事儿了，没那末简朴。说出的尖酸话，尖酸到什么水平呢，比刀子还利害。您认为我们说过，损害他人吗？不论是，我们这么尖酸，伤的是鬼神，鬼神听了今后皆盛怒。“阴恶之注，俯拾即是”。便是干的这一些恶事，说的这一些恶言恶语，损害他人的这一些，多到什么水平呢？便是阴恶之注，鬼神皆给您记住。不了解有多少了。您自身还老说，我很老实，办事很简朴，用这个来自居。您诳骗谁呀？您岂非想诳骗天吗？
邪淫虽无实迹。君见人家美后代。必熟视之。心即摇摇不克不及遣。但天真缘相凑耳。君自反身历其境。能如鲁男子乎。遂谓毕生天真色。可对天地鬼神。真妄还。
邪淫，再举个例子。您虽然没有干出来，可是您瞥见别人家的摩登的女孩，就猛盯着看，内心摇摆啊，只没有过没这个邪缘罢了。您本人想一想，假如亲临其境，您可以干到没有邪淫吗？就因为这模样，您本人就说，我这一辈子，干到了没有邪淫了。可以对天地鬼神表白，本人没干过。张先生就说，这地道是大妄言，哄人的，地道说谎言。
此君之规条誓行者。尚然如斯。况且其他。
这是您们郑州社定的规条，我跟您说说，您一条条保证什么水平。您没一条保证，一条都没保证，况且那些没定规条的呢？更做不到。
君连岁所燃之疏。悉陈于天。天主命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
您啊，每一年为天主写的信，早就到天主那儿了。天主一瞥见这个，认为弄错了，连忙就派出日游使者往检察。一查，这么几年，没有一善可记，一善都没有。为何呢？记了啥呢？
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。妒忌念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩怨抨击念。憧憧于胸。不成纪极。
您本身正在一个房子内里，干吗呢？人家使者观察着您呢，您干吗呢？“贪念、淫念、妒忌念”，这个妒忌念我们良多，很轻易有。“褊急念”，是指瞥见他人的事做得分歧我们的意了，气愤。“高己卑人念”，感觉我皆对，他人皆错。“忆往期来念”，想着曩昔，哎呀，曩昔灿烂啊，或者说曩昔正本有时机能挣钱啊，正本买彩券，就差一个字儿，没中，“亿往期来”，就想着之后，之后没问题，天天正在想着这个。“恩怨报仇念”，想着有恩如何报，想着有仇的如何害他。这一些动机啊，天天皆正在心里边，没一刻停息的时间，叫什么？“不行纪极”，多到没法记了。
此诸各种意恶。凝结于中。神注已多。天罚日甚。君遁祸不暇。何由祈福哉。
天天内心起的意念的恶，多到没有办法记了，天神曾经记的无数了。老天对您的惩办立刻就来了，祸您皆跑不了，还想说求福？
公恐慌惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。
俞净意公一听，领略了错正在那里，害怕了。伏地堕泪，就说：请您救我。
张曰。君念书明礼。亦知慕善为乐。当其闻一善言时。没有胜激劝。见一善事时。没有胜鼓动。但旋过旋忘。信根原自没有深。性是以没有固。故平生善言善行。全是对付浮沉。未尝有一事著实。
就说了，您还是念书明礼的人了，平常还明白积德，“慕善”，爱好积德。了解干好事是个欢愉的事儿，是合理的事儿，是光亮的事儿，还明白。听到他人说一个善言呢，还赏心悦目，期望还随着干。瞥见他人干一个善事呢，还好雀跃。可是呢，“旋过旋忘”，曩昔之后，行了，该干吗又干吗。本身的信根没有坚忍，没有深，“性”，没长劲儿。积德，看他人干我们随着干干，或者说只是看看罢了，本身想没有起来干。了解这个好，可是呢，老想没有起来。所以平生的善言善行，皆是什么呢，叫塞责，“浮沉”，可干可没有干。所以说，您所干的一切善行，哪有一件事是落实的呢，没有一个落实的，皆塞责的，皆是浮皮潦草的，没有一件善事儿是真正落实的。
且满腔意恶。升沉缱绻。犹欲责天美报。如种各处波折。痴痴然看收嘉禾。岂不谬哉。
并且您满腔的肝火，意念内里满是恶，满腔的肝火，这个肝火是什么呢？升沉缱绻，太多了，满腔肝火，一个接一个，一个接一个。那样干，还想骂老天不给您好的报应。就好像各处种的是什么呢？波折。想盼望收出小米、大麦，这不是荒诞的事吗？
君由往后。凡是有贪淫。虚心。妄图。诸邪念。先具猛力。统统摒除。整理一清二白。一个动机。只理睬善一边往。如有力气能行的善事。没有图报。没有务名。没有论巨细难易。实实落落。耐烦行往。若力气没有能行的。亦要任劳任怨。使此好心圆满。
您看，前面说了，满脑子全是恶，表面上干点善呢，基础没落实，如何可能有善果、善报呢？不太可能。那末这个张君就起头教他了，如何能真正积德，如何能完全改变命运的好要领。
那末从今天开始今后，但凡有“贪淫”、“虚心”，虚心便是由于对境产生出没有同的设法主意，“妄图”，另有统统的邪念，本身“先具猛力”，用猛力，没有能依托他人，要本身下猛力，下狠力，“统统摒除”，摒除的是什么呢？邪念、动机，把这一些动机要收拾得清清白白。起的一个动机呢，只理睬善的一面，我们每起一个动机，只有善的一面，没有恶的一面，绝没有可以有贪嗔痴、狠毒的动机，没有能有方才说的这一些“妒忌念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩怨报仇念”，没有能有这个。内心动机只有善的一面。我们打七的了解，什么是善呢？为他人想是善，为本身便是恶。如有气力能行的善事，这才落实到干。先管您的意，由于意圆满了，您的善就圆满了，意没有圆满，您的善就没有圆满。意圆满今后，您有了本领了，如有气力能行的善事，没有要图报，没有要图名，没有论巨细难易，都要实实落落，耐烦去干，并且是落到实处，一点一点去干，没有要管他人干没有干，我们本身干。
积德没有前提，他人没有做我们就没有做了，这没有是善，这是恶。假如力气没有能行的，做没有到，力气没有到，怎么办呢？要“任劳任怨”，跟人家说清楚，我确实没才能，可是要让本身的好心圆满。意要圆满，您做没有到没有要紧，您只要意是善的，圆满了，便是善，这便是纯善。没有是说您做没有到就没有是善，没有是。只要您意达到了纯善，您这个善就圆满了。保证做没有到没有要紧。能做，有力气，我们就要规规矩矩、点点滴滴地保证，哪怕是渺小的一点，也要保证。
积德不易，积德干欠好就末路害了众生。积德一定要干得让自身欢欣，让他人得利，让他人还欢欣。您积德干了半天，人家不需求，我们干了半天，人家还不需求，添麻烦了，那就不论是善。所以我们心里边真正干到了善，没本领没关系，就跟人家老厚道实说分明我们没本领，能够。
第一、要忍耐烦。
办事要有忍受烦，一定要忍受，您没有忍受，您便是恶。
第二、要永久心。
您积德要永久干下去，不是说干一件，干两件，要永久干下去。
切不可自惰，切不可自欺。
第一是不是本人懒散，本人明明那儿醒目不干，还不必要本人诳骗本人。
久久行之。自有意外效验。
您只要真正这么做，必定会有结果。
君家事我。甚见虔净。特以此意报之。速速勉持。可回天意。
您家里对我特别地忠诚，所以我来告知您这个意义，从速心回意转，建行吧，那样才可以上天宽恕您。
言毕即进公闺阁。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。
他讲完就进里边儿，进去一看，没了。到了灶炉下，溘然没了。这时候才意想到是灶神。
因焚香道谢。即于越日除夕。拜祷天地。誓改前非。执行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄还。
认识打听道理了。入手下手，第二天除夕了，对天地发愿：一定要悔过自新，一定要落实善事。并且把本人的号还改了，叫净意道人。净本人的意，意念善，您便是善；意念恶，您纵然做了还是恶的。“志誓除诸妄还”，赌咒一定要除妄。
您看，他内心是恶的，他就会做出恶事儿，就会感化恶果、恶报，心肠的纯善是最主要的，而不在于外貌。
初行之日。邪念纷乘。非疑即惰。已忽忽时日。仍旧浮沉。
您看，刚起头几天呢，邪念纷乘。跟我们一样，咱一读经拜忏，妄念多了，比平常还多。就起头迷惑了，不全是迷惑便是懒散。如许过了好多日，“仍旧浮沉”，还没用。这时候他，
因于家堂所供观音大士前。叩首流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕天堂。逐日清早。虔诵好生之德尊号一百声。以祈阴相。
这一看不管是招了，不管是设施了，那末正在佛堂叩首流血，发了大愿：一定要永久连结善念，“善念永纯”，好心要精进，有一点自身做不到就堕天堂，并且天天凌晨念１００声观音菩萨，请观音菩萨帮助。
今后一言一动一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。
从那以后，一言一动一念一时，这便是身口意，并且是时时刻刻的身口意里边，皆仿佛鬼神正在那儿看着，不敢自身瞎干了。
这个是好办法。我们各人建行了，万万您没有要说家里一个人了，我们啥皆敢干。任何时候有些人没有人，您就想着，四周有鬼神正在盯着我们，您没有敢瞎来了。尤其是动机，没有能有恶念，您有恶念，鬼神能晓得，能看到。
凡是统统有济于人。有利于物者。没有论事之大小。身之忙闲。人之知没有知。力之继没有继。皆欢乐行持。委曲成绩尔后止。随缘便当。广植阴功。
但凡统统有利于人的，有利于物的，这便是善恶的尺度。利于他人的是善，非论这个事大照样小，本人忙照样闲，人家了解不了解，本人气力够不够，皆欢乐地去做，并且“委曲成绩”。有的时分呢，我们本人为了做成扶助他人的善事，本人被人误解了，吃点亏。没关系，只如果最终让人家受益了，才完事。纵然本人被他人骂了、误会了，还没关系。随缘利便去做，“广植阴功”。随缘利便很主要，不是说专门特定时分我们去做善事，随地随时，各种利便。
且以敦伦。好学。守谦。忍辱。取夫种瓜得瓜，种豆得豆之言。遇人化导。唯恐不敷。
并且劝善，全是用这一些敦伦，“敦伦”便是次序、好学、守谦、忍辱、种瓜得瓜，种豆得豆这一些话劝人家，逢人就劝，唯恐缺乏。
每个月晦日。即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。
每个月的末了一天，把一个月所做的善事、所说的言行都写下来，正在灶神那儿，为灶神报告，就烧了。
持之既熟。动即万善相随。静则一念没有起。
就这么做，保证什么水平呢？一动，就“万善相随”，动机内里满是善。就想怎样能帮别人，怎样能让人家好，满是这一些动机，没有自私的工具；一静，脑筋内里一个动机都没有。
如是三年。年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。辍闱后。访于同乡。为子择师。人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例进国粹。
这么干了三年，这但是规规矩矩建了三年，就到了五十岁。正好是万历二年，又去科举测验。当时有一个首辅，宰相叫张江陵的，主持测验。考完了，访同乡，想为本身的儿子找个教员。各人同等推举俞净意公，说他品德好。因而张首辅就把他聘为教员。俞净意公就和家人一同，随着他就回了都城了。由于张首辅恭敬俞净意公的德品，为他“援例进国粹”，上了国子监，大学吧，便是上学了。
万历四年丙子。附京乡试。遂考中。次年中进士。
好了，又过了两年，万历四年再测验，行了，考中了，中了进士。
一日谒内监杨公。杨公五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。内一子。年十六。公若熟其貌。问其籍。曰江右人。小时误入粮船。犹依稀记姓氏桑梓同乡。公甚讶之。命脱左足。双痣宛然。公大喊曰。是我儿还。杨亦恐慌。即送其子。随公还寓。
有一天呢，往参见一个宦官，姓杨的宦官。这位宦官有五个儿子，全是由四方领养来的，作为养老用的。里面有一个儿子，年十六岁了。俞净意公一看，相貌很熟悉。就问那里人，说是江右人。小时候由于误入粮船，这个粮船走了，走失了，依稀记得姓什么，正在那里。俞净意公让他脱掉左脚的袜子，一看，两个痣还正在，因而认出来是本身的儿子了。杨宦官还很惊诧，就把他儿子为送还为俞净意公了。
公奔告夫人。夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。
返来今后，还报告他夫人，夫人瞥见儿子返来了，极度地冲动，眼睛血泪皆流出来了。儿子舔他的母亲的眼睛，如许他母亲，一会儿双目又能瞥见了，复了然。
公惊喜交集。遂不肯为官。
俞净意公瞥见这一些事实的转变，不愿再做官了，没意思。
辞江陵回籍。张高其义。厚赠而还。公居乡。为善益力。
那样他就辞别了张首辅，张宰相。宰相对他的人品稀奇尊敬，赠送了他很多礼品，送他回家。俞净意公回到家里，“为善”，更是全力以赴地往积德。由于他了解积德改变命运了。
其子娶妇。连生七子。皆育。悉嗣书香焉。公手书逢灶神。并执行改正事以训子孙。
他的儿子娶了媳妇儿之后，连生了七个儿子，皆赡养下来了，并且皆是读书，最终测验造诣了。因而俞净意公把本身碰到灶神的这个故事记录下来，并把本身执行悔改的事情皆写清楚明明了，为子孙留下来。
身享康寿。八十八岁。
活到了八十八岁，还没病。
人皆觉得实施善事。回天之报云。
大师皆以为他是真正积德，老天皆给他的一个回报。
同里后学罗祯记。
这是他同乡晚辈叫罗祯的，记下来的这个故事。
这个故事大师如今皆学，大师皆了解，可是也许了解呢，平常看过去就算了吧，没有真正地按俞净意公那样真正去干。所以我们没有真正干，那对没有起，那我们就没有可善，我们的命运就转变没有了。所以这个“意”，意是最主要的。大师没有要弄情势，万万没有要弄情势。如今弄情势的尤其多。您“意”里边满脑子照样恶，读经啊，拜忏啊，为他人好啊，皆是没有可的，皆是假的。渐渐啊，大师“意”里边肯定要真善，真的照俞净意公那样，要干“净意”，肯定要去净意，您没有净意，就皆是假的。把自身的意念全数纯洁了，修行就胜利了。
我们目下当今学佛人弄热闹，本日参与法会，明日又是参与这个念经的，阿谁念咒的，特殊热闹。没有结果。没有能够真正地往净本身的意，修身口意，到达纯善，毫无意义，真的是毫无意义。所以倡议各人肯定要把本身的意念改过来，这是基础的修行、完全的修行，转变本身的命运是最快的，才有也许转变。所以我们这个办法让各人学上三五年，修行三五年，就有了往生西方西方净国的掌握，为何呢？便是由于各人要净意。目下当今我们这个办法威力很大，靠的是地躲菩萨，谢天谢地，八十八佛，这一些诸佛菩萨的气力，帮我们净意。我们目下当今本身干没有到，请佛菩萨帮我们净意，净我们的身，净我们的心，净我们的意。逐渐地净了之后，我们本身渐渐地还干到了净。目下当今修行，一方面干作业，一方面把五戒十善要落实，尤其是落实到动机里边往，动机没有落实啊，没用，假的。
我想这是我们本日进修的意义吧。各人无论如何把这个五戒十善持起来，特别动机没有要起了，没有要管他人，没有要管他人利害，没有要看他人的没有对。看完了之后，自身必定制恶，必定会发生题目，发生恶果。
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