宣化上人：大悲咒句解 66、娑婆摩诃 阿悉陀夜
〖 经文 〗
娑婆摩诃 阿悉陀夜
〖 释义 〗
“娑婆”：你们皆了解，这个天下叫娑婆天下。“娑婆”两个字，就翻译成“堪忍”，又翻译成“忍爱”，又翻译成“善说、善到”；有这三种翻译法。
堪忍，言其我们众生堪能忍耐娑婆天下的痛苦。娑婆天下的苦太多了，但是我们众生，还能在这忍耐。忍爱，也就是说众生在娑婆天下，能忍这个苦，而生出了一种爱心。善说、善到，言其这个娑婆天下，您说是很好的，还到娑婆天下来做人。
“摩诃”：是大乘法；大乘法便是菩萨法。
“阿悉陀夜”：翻译过来的意义是“无量成绩”，没有数目的成绩。这个意义，也就是说大乘菩萨法，终究能达到此岸，有无量的成绩。
这一个手眼是什么呢？是“葡萄手眼”。这个葡萄手眼，您若建胜利了，您的口里经常就像吃葡萄那末甜，甚至于比葡萄、比糖还甜。您建这个法的时辰，您皆觉得口里有一种甜味，这是最初的相应，有这类觉得。您如果种统统的农作物，例如稻粱麦稷诸谷稼，统统田里边种的农产品，那您若建葡萄手，统统的虫不容易咬伤您的农作物。您建这个手眼，虫就跑了，不容易有蝗虫来把您所种的庄稼五谷皆给吃了。您建这类的法，您所种的果木，比方桃、黎、杏、苹果、橘子，您的果就尤其成熟得快，还尤其有一股甜味。所以这葡萄手还是很有效的，有无量的大乘法皆会成绩。
前边“悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃”，便是药王菩萨自己；他用各种的药，来疗治众生的各种疾病。“娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃”这一句咒，便是药上菩萨自己；他还用他各种的药品，本为众生疗除统统的疾病。
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弘一，名演音，籍浙江省平湖。俗姓李，字叔同。先世营鹾业于天津，遂原籍焉。早岁留学日本，专研音乐美术。回国后，执教于北洋高级工业专门黉舍，并主上海太平洋报笔政。复应浙江省师范黉舍之聘，主任音乐丹青七载。一九一八年，还俗于杭州虎跑寺，时年三十九。受具于灵隐。慨律学暂衰，发愿弘律，绍隆僧种。恒以生弘戒律，没回安养为职志。说法惟务切实，重视因果，没有尚玄谈。其正在‘闽南十年之梦影’中说：‘释教的基本原则，便是坚信善恶种瓜得瓜，种豆得豆的事理。积善之家，必有余庆，天道好还。与此同时还须坚信佛菩萨的灵感。善恶种瓜得瓜，种豆得豆和佛菩萨灵感的事理，虽然很轻易懂，但是能完全信赖的却未几。这所谓信，没有全是口头上说说的信，是要心里切切实实地去信。这很轻易清楚明明的事理，若要切切实实地去信，却是没有轻易的。我觉得无论如何，必需坚信善恶种瓜得瓜，种豆得豆和诸佛菩萨灵感的事理，这才有干释教徒的资历。须知积善之家，必有余庆，天道好还，这类种瓜得瓜，种豆得豆，是丝毫没有爽的。又须知我们一个人所有的行动，一言一行，以致起心动念，诸佛菩萨全是看得历历落落的。一个人若能那样非常决意地信著，他的品德品德，自然会一天一天地高起来。’
师每劝人专建净土，尝开示云：‘佛所说的秘诀良多，深浅难易，各种分歧。若建持的秘诀取根器不相符合的，用力多而收效少。倘取根器相符合的，用力少而收效多。绝大多数众生的根器，和哪种秘诀最相符合呢？说起来，只有净土宗。若果专门建净土秘诀，则依仗佛的救苦救难之力，往生西方净土，见佛闻法，速证菩提，这是比力轻易得多了。’其说法有如家人对语，尽人能解。终生事业，集中于弘律。其著作之大者曰《四分律比丘戒相表记》，此书历五年始成。总其著作数十种，汇为《南山律苑丛书》。师于内外文籍，无不领悟，行解相应，而自视常若不敷。文字讲说，皆人云亦云。居闽南甚暂。
一九四两年玄月初四日，示寂于福建泉州开元寺。临终致书取夏丐尊死别，并赋两偈附于书后：‘杵臼之交，其淡如水。执象以求，天涯千重。’‘问余何适，廓你忘言。华枝春满，天心月圆。’临终前留下：“悲欣交集”四字，嫌门生不明白，又在右边补上“见观经”以讲明临终西方净土现前的殊胜心情。荼毗后得舍利一千八百余颗，红白残暴，圆润耀目。世寿六十四，僧腊两十四
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