释教正在线北京讯 2010年2月28日（也是阴历的正月十五）下战书3：00，中国释教协会会长传印长老正在中国佛学院接受了本网独家专访。
传印长老快乐地和我们说：“本日是元宵节，是我们很主要的一个节日——正月十五。俗话讲，正月十五雪打灯，听说还很灵，我看本日就有大概雪打灯。雪打灯是功德，雪兆丰年嘛。老百姓过上了富足的生活，大师皆幸运安全。庚寅年春节，我们愉快地度过了，本日是正月十五元宵节，我正在这儿以我小我私家名义，还代表中国释教协会，经由过程释教正在线向大师祝愿！祝愿本年我们释教的事业有进一步的开展，祝愿我们泛博的释教信徒，正在道业层面，正在身心健康层面皆有所提高，有所促进，祝愿大师福慧增加，尽如人意。”
随后， 传印长老就僧团的建立和道风建立、僧团教诲、居士教诲、网络弘法、佛学院新校址等相干题目，具体论述了本身的看法。
说到道风建立，传老以为，方才竣事的中国佛教协会第八次代表大会是一个承上启下、承上启下的集会。作为大师推举出来的会长，一定会伴随着这次集会生气勃勃的精力，取大师相互鼓励，发扬佛陀的正法，倡导正信、正行，树立起中国佛教的较好道风。道风建立没有管是一夕一朝的事情，要根据各地的状况具体安排事情。我们有道风很好的中央，正在赵朴老的时期就有良多样板森林，但也是有一些没有皆大欢喜的中央。我们应当持续树立好的样板森林，以点带面，随之学好。我们将根据第八届佛代会根据的章程和决定，根据第七届佛代会的敷陈，而且根据《宗教事务条例》和国家宗教事务局的相干法例，特别是最新制订的四个文件，认真学习，实事求是的贯彻执行。我信赖佛教界会振奋起来，跟上时期，干出好的样子来。
就释教教诲问题，传印长老讲到：“释教教诲是释教核心问题。佛法僧三宝，和尚便是要方丈佛法、宏扬佛法。我们应该实践佛的教法，贯彻到本身平常建行当中往，用释教的话讲叫真建实证。释教的典范不光是讲理论的，最主如果贯彻到实践内里往建行，这模样我们才能够有条件来向社会公共来宏扬佛法。因而，僧宝最为主要，而今而言就更主要，这个就要靠释教教诲。”
传老回想了太虚大家正在民国初年开办佛学院的景象，并通知我们，要想释教进展，必需办释教教诲不行，时期的进展一定要跟上。现今时期，进展更快，中国佛学院是1956年开办的，是一所高级佛学院，全国目下现今另有几十所中级和低级的佛学院。但经由调查研究，总结经验来看，须要整合气力，提高效率。改革开放三十好多年，经济进展非常显明，文化建设也是姹紫嫣红，可我们释教文化照样有缺乏，取时期请求另有差异。中佛协新的领导班子曾经最先事情，重点便是要做好释教教诲。中国佛学院也要立刻空虚气力，不只要增强佛学院行政管理的气力，增强教务处的气力，更要增强师资气力。
关于居士教诲，传老说到：我正在担负北京市释教协会会长的时间，北京市释教协会主办了良多居士加入的梵学学员班。按照居士学佛的程度没有同，分三个级别来开展培训，有很好的结果。居士们积极加入，一样平常都没有请假，没有缺席。学院完成划定的课程进修并通过考试，我们为他们发毕业和毕业证书，各人都很愉快。这类体例是应该是各人得心应手的。我们还筹办干一次遍及的考查，看看外埠这层面的事情干得怎么了，是否有更好的经历，然后再综合思量，找到一些便于操纵的办法。目前中佛协还专门成立了居士事件委员会，安总还是委员会的主要成员。他自己干的释教正在线，没有仅对居士有很大的作用，对出家人还危害很大，对全部释教还有齐面的危害，这个进献是严重的，起的作用还是严重的，这一层面是没有可疏忽的，只会增强没有能减弱。
说到网络弘法，传老津津有味地说到：由我简朴的设法主意看，而今是网络世界，而今是网络时代。曩昔有一句成语叫做，天道恢恢，疏而不漏，这句话很笼统，看不见摸不到，而今不一样了，能瞥见、能摸到，“天道恢恢，疏而不漏”——而今已成为事实了，正在这类情况下，一定要借助网络来宏扬佛法。不外一定要懂行的人，要懂行的人来辅佐我们怎样哄骗网络。
就各人关怀的中国佛学院新校址的事宜，我们向传老讨教。他告知我们，中国佛学院新校址已有备选计划，他本人和协会辅导都去看过了，阵势很宽广，气焰很雄壮，大场面，大地步，很快就会有肯定的计划。
专访进行了快要2个小时，传老还就引经据典、佛学院建立等相干题目认真回覆了本网记者的发问，并向本网题赠了寒山巨匠的诗文。（释教在线记者奉音（等人） 现场报道）
编者案：完毕采访后，我们感触非常高兴。传老就释教教诲、道风建立等题目的开示，给了我们莫大的激励和自信心。祝福传老法体安康，祝福中国释教协会法务昌隆，祝福中国释教繁荣富强，祝福伟大祖国繁荣昌盛，祝福世界和平，众生安康！
◎东南大学 董群
正在中国文化中，对少林寺普通来说有三种文化现象，一是禅宗所讲的少林寺，能够称为少林禅;二是拳法中的少林寺，能够称为少林拳;三是武侠文化中的少林寺。三者当中，最为基础的是少林禅。
少林寺的禅法有两大体系，一是佛陀系，二是达摩系，前者正在北朝期间是危害极大的一个禅系，而后者的汗青危害长期，并确立了少林寺正在中国禅宗史上无可坚定的祖庭职位。正在现今对少林禅的研讨中，有重达摩轻佛陀的偏向，祖因孙贵，还正在情理之中，但这生怕对少林寺来说是不齐面的，所以我特地专门来讨论一下佛陀禅系，以对少林禅正在禅宗史中的职位有一个比力齐面的展现。
这个佛陀系禅法，严厉来说是佛陀——僧稠禅系，由佛陀始创，僧稠进一步进展，一度成为北朝的主流禅学，当它受到朝野共尊的时辰，达摩系禅相对来说还处在潜龙阶段。
一、孝文帝和少林寺的成立
少林寺是北魏孝文帝专门为天竺来华高僧佛陀成立的静修院，时候是太和二十年(496)，要评论辩论少林寺的禅法，不克不及避开孝文帝。
孝文帝(471年至499年正在位)是个好佛的天子，正在《魏书·释老志》中，专门载有他奉佛的事迹。他正在位时代，制寺院、度僧尼、设斋会、立僧制、交高僧、议梵学。他诏建的寺院，有建明寺、思远寺、报德寺、少林寺等;承明元年(476)八月，他正在永宁寺设大法供，度僧尼一百多人，亲自为他们剃发，授僧衣;他经常设斋会，太和二年(478)，他正在永宁寺设斋，赦宥死囚监犯;太和十七年(493)，他立僧制四十七条;他特殊崇敬高僧，如译师鸠摩罗什、成实师僧嵩;他专门到过僧嵩的传法寺院徐州的白塔寺，大赞僧嵩的业迹，又正在罗什故宅遗址上为罗什建三级佛塔;他曾和高僧道登今夜长谈佛理，又正在永宁寺设会，令中书省和秘书省的官员皆和和尚计议佛法;他自身尤重成实学，对禅学还很推崇。
两、佛陀及其禅法
关于佛陀的生平事迹及思惟，僧传和其他资估中对他的纪录很是少，今人只会略知皮毛。
佛陀，生卒年不详，天竺僧人，北魏时来华，先到北魏的都城恒安城，值孝文帝正在朝，释教信奉之风甚烈，佛陀的布道流动受到来源于官方和其他各级信众的大力支持，孝文帝为他正在恒安专门设立禅林，凿制佛龛。佛陀正在此聚徒建禅，所需生活费用均由皇室供应。这一处禅林事实上是座具有印度释教特点的石窟寺，恒安城内的富户们又出资百万，正在城里专门为他建制一处禅院，让佛陀正在室内习禅。孝文帝迁都洛阳以后，佛陀还随之来到新都。他对照喜好挑选寂静之地用作建禅场合的，“性爱幽栖，林谷是托。”①所以经常到喧哗的都城以外往探求佳址，他选中了嵩山，经常脱离洛阳到嵩山来静建，孝文帝得知后，索性就正在嵩山为他建寺，取名少林寺。
佛陀是北魏著名的高僧之一，没有论他到哪里，正在他四周都市敏捷集聚起一批信徒，正在少林寺，“四海息心之俦，闻风响会者，众恒数百。”②常常有数百人集聚正在一起，寺院的范围，正在那时也是没有小了。佛陀正在暮年，把寺院事件交给了列位学僧，本身则搬到寺外，另择一处屋子而居。
佛陀所行之禅，当是印度小乘释教的禅法，注意静修，阔别喧哗，择偏僻处，同心专心习定。这和初期安世高所传的安般守意禅法有相似之处。佛陀刚到恒安时正在郊野石窟中修习，这完全是印度释教的传统做法。他正在禅定中可以收回光来，有个小孩看到佛陀修习的房间由门缝里收回光，炎火鲜明。这多是印度禅法中的火光定一类。别的，由其门生的所行禅法中，还可以看得出佛陀本人的禅法特色。僧稠是佛陀禅系中最出名的和尚，他所修习的禅法中，最出名的是四念处法，这还多是佛陀所传。佛陀的禅法中还包孕一些神通异术，这还是小乘禅法所常有的。
佛陀的门生，僧传中提到的有慧光和道房，道房又传僧稠，而僧稠厥后又从佛陀本人受学，所以僧稠身份对照特别，他既可以说是佛陀的一传门生，又可以说是佛陀的再传。使佛陀的禅法获得光大发扬的，便是僧稠。
三、僧稠及其禅法
僧稠(480-560)，或称慧稠，俗姓孙，原籍昌黎(今属河北省)，后搬家巨鹿(今河北省邢台市北)，从前对儒学和其他世典较有体悟，28岁时，投巨鹿景明寺的僧实法师落发为僧，不久便外出寻访经论，碰到佛陀的“神足”道房，由他进修止观秘诀。凭据《佛陀传》纪录，是佛陀本人“令门生道房度沙门僧稠，教其定业。”③大概佛陀对僧稠的事迹已有所了知。
然后，僧稠北上定州(今河北省清苑县西南)的嘉鱼山，建止观法，但久之感触没有收成，便想出山，这时候恰好碰到一名自称是由泰山来的和尚，由其建习，十多天后就有了定力。自此，僧稠常依《涅经》建四念处法，历5年，僧稠又来到赵州(今河北省高邑县)章洪山，由道朋禅师习十六刻胜法，又建习逝世想秘诀。
颠末这一番修学以后，僧稠来到少林寺，向佛陀禅师报告请示所学所证，佛陀祖师对他说，“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣!”④这对僧稠是极高的评价了。佛陀又亲自向僧稠教授禅法之要，僧稠从师多人，最终是以佛陀为归依的。佛陀把僧稠留在了少林寺。其时寺僧的范围有一百人摆布。
僧稠没有久居少林寺，他后来到怀州(今河北省境内)的西王屋山建习禅法，时代，可能有玄门层面的人士向他提到过对玄门的观点，他说，“我本建佛道，岂拘域中长生者乎?”⑤并不认为玄门是一种至极之道。之后他又前后在青罗山、马头山等地建行。
僧稠受到魏齐两代诸帝的敬服取推崇，北魏孝明帝夙仰僧稠的禅风，曾三次征召他进京，僧稠没有出山，孝武帝就正在尚书谷中为他别立禅室扶养。厥后僧稠又到常山，因请而至大冥山设戒授徒，燕赵之地，信奉者甚众。北齐文宣帝正在天保二年(551)诏僧稠到京师邺(今河北省临漳县西南)教养群生，并应允他，一旦解救了他的痛苦，若是仍想还山，则任他器械。如许，僧稠应诏而至，文宣帝亲自出迎，请进宫内说法，并从僧稠受菩萨戒，回信佛法。然后，僧稠又进山中修道。天保三年(552)，齐宣帝敕令正在京郊龙山为僧稠建禅舍云门寺，又今僧稠与此同时担负出名的石窟大寺的主持，这两寺共有僧众近千人，为僧稠专门设立一个财物库，并许诺将国度财产分为三份，此中一份扶养释教。文宣帝常常率众到山中探望僧稠，僧稠从没有迎送，可谓沙门没有敬王。
僧稠死后，哀荣至高，其时恰是天子换得频仍的时分，两年(560至561)换三帝(废帝、孝昭帝和武成帝)，但朝廷并没有忘掉僧稠，先是派襄乐王发悼辞，宣布施物五百段，送千名和尚供于大云寺，又因僧稠门生昙询等人之请而为僧稠建塔，设千僧斋，赠物千段。僧稠的碑文由右仆射魏收所撰。今嵩山仍保存有僧稠塔。
佛陀的禅法属小乘禅，而僧稠的禅，则已转向大乘，这次要体现在:
1．对大乘般若空观的掌控。僧稠主张三界本空，诸法无常。他对文宣帝说，“三界本空，疆土亦你，繁华世相，弗成常保。”⑥这是自支谶以来所译般若类经的一向见地。僧稠对《道行般若经》是有所研讨的，文宣帝曾今信众向僧稠讨教此经的要义。有重于名利者，僧稠有针对地讲名利是空，为其止息名利之心。
2．僧稠主张止观双建，这是得自道房，但僧稠也是有本身的施展，他专门为黄门侍郎李奖等人撰有《止观秘诀》一书，报告禅法要义。一样平常以为，南北朝释教的局势是南边重义理之慧而北方重禅学之定，由晒台智加以同一，而有止观双建。事实上佛陀一系的禅法曾经注意到这个问题了，正在僧稠这里，这个观念已极度明白了。所谓观，是指点禅建的释教义理，依观而止，依慧而定。这类义理，便是大乘梵学思惟。这是能够提出明证的。
3．依经而建，僧稠的关键禅法是四念处法，他标榜依《涅经》而建四念处法。这是站在大乘梵学的态度上行此禅法。
4.授菩萨戒。僧稠曾为北齐文宣帝亲授菩萨戒。菩萨戒是大乘释教特别是中国释教所持，大乘六度中的持戒，次要便是要持守菩萨戒。这也能够看得出僧稠的大乘释教态度。
5．僧稠以大乘义学为禅法的根底，他对释教义学曾明白透露表现过立场，当文宣帝要拔除世界义学讲说，独尊禅法时，僧稠说:
“诸法师并绍继四依，弘通三藏，使夫群有识邪正、达幽微。若非这人，将何劝导?皆禅业之初宗。……”⑦
其实不否认义学，反而是把教门义学看做禅学的底子。事实上这也是僧稠的一种判教观。
由此可以看出僧稠禅法的大乘标的目的，事实上他曾经对佛陀的禅法加以了改良和进展。
僧稠的建禅秘诀，以四念处法为主，道宣就是以“稠思念处”来归纳综合僧稠的禅要，除此之外，还包罗十六刻胜法和逝世想。
四念处有小乘四念处和大乘四念处之分，小乘的四念处是要观身没有净，观受是苦，观心无常，观法无我。大乘四念处法是讲观身是空，观受内外空，观心但名字，观法俱善恶。至于《涅经》，则专门有一品，即《圣行品》中讲到的四念处，重点突出了观身没有净和观心无常，并接洽白骨观和人缘观等观法。经中说:
“视察是身，重新至足，此中惟有发毛爪齿，没有净垢秽，皮肉筋骨，脾肾心肺，肝胆肠胃，生熟两躲，巨细方便，涕唾目泪，……谁有是我?我为属谁?住在哪里?”⑧
这是观色身是空，色身没有净。
再联络白骨观，观白骨也是空：
“菩萨尔时撤除皮肉，唯观白骨，……内相亦复非我。”⑨
连系人缘观，能够清楚明了白骨是空，色身是空，骨由人缘而生，色身还由人缘而生。人缘所生法，我说等于空。
观心识，心识非我，人缘和合，也是空。
有了如许的熟悉，就能够到达无欲无恚的境地：
“此身如是没有净，假众人缘和合共成，当于哪里而生贪欲?若被骂辱，复于哪里而生瞋恚?”⑩
如果能那样，便是得到了四念处。很显然，这是突出了大乘释教的忍辱的一面。
十六刻胜法是僧稠由赵州章洪山道朋禅师学的，出自《成实论》等典范，这也是事先比力风行的禅法，庐山慧远在其《大乘大义章》中对它有过专门计议，他以为这是优于没有净观等禅建法的，所以称其为刻胜。事实上它属于一种数息观，被称为数息观中最为殊胜的观法，详细的内容，《成实论》中是那样记录的:
念收支息，若长若短，念息遍身，除诸身行，觉喜，觉乐，觉心行，除心行;念收支息，觉心，令心喜，令心摄，令心摆脱;念收支息，随无常，观随断、离、灭。(11)
十六刻胜法有以下十六种:
1．念息短，心假如粗杂散乱，则呼吸急促，正在这个急促的呼吸当中，要可以集合心念，意想到自身的呼吸。
2．念息长，意想到本身呼吸粗杂急促的缺点，观照自心的渺小的地方，而能呼吸修长。
3.念息遍身，觉知色身的空性，观想气味遍及满身。
4．除身行，去除身体的举动，使心平静，清除粗杂之息。
5．觉喜，由此而使自获得欢乐。
6．觉乐，并使身体获得安泰。
7．觉心行，但又觉知这类欢欣之心的晦气的一面，大概会引起贪婪之祸。
8．除心行，进一步断灭这类贪婪，消弭粗杂的感觉。
9．觉心，进而感应心应该是没有沉没有浮的。
10.令心喜，假如除心中低沉，则使心抖擞而生欢欣。
11.令心摄，如果心生急躁，则收摄自心，令心安静。
12.令心摆脱，舍离了心的沉浮状况，获得摆脱。
13．无常行，正在这类摆脱状况中，体悟到心的悄然，诸法的无常。
14．断行，觉知法无常能而断灭统统苦恼。
15．离行，断懊恼而产生厌离之心。
16．灭行，由厌离心而到达统统皆灭。
此十六刻胜法是由定发慧，渐建渐悟的秘诀。
逝世想也是《成实论》等经论所发起的，《成实论》中专门有一品《逝世想品》来计议这一题目。逝世想是指对殒命之相的观想，经由过程这类观想，来清除众生的不善之业。《成实论》中说:
众生多以忘逝世故起不善业，若忆念逝世处，则能除断。
又，常念逝世故，于怙恃兄弟姊妹亲里常识等中，贪爱则薄。……(12)
这便是所谓不知道逝世，无以为生，建了逝世想，对所碰到的统统阻碍也就无所畏忌了。据《续高僧传》记录，僧稠在到少林寺之前曾建习过逝世想，他建炼时，有一名响马以弓箭威逼他，僧稠毫无惧色。
这两种禅法皆出自《成实论》，而北方的成实学派还很有危害，这还能够看得出僧稠对经论的器重。
同佛陀的禅法一样，僧稠的禅法中也是充满了神通，但他对释教的神通拥有本人的见解，他以为“此非沙门所宜。” (13)正在禅建进程中会泛起神通，但练出神通并非习禅的目标，夸大神通，反而会把禅法引入歧途。这类见解是非常苏醒的，正在本日来看仍旧很有意义。
唐朝圭峰宗密对僧稠的禅法是非常重视的，他正在《禅源诸诠集皆序》中列出十种禅法，其中之一便是僧稠。他把僧稠的禅法归入“因以彼修炼，功至证得，即以之示人”(14)一类。其修行体式格局，宗密则归纳为:
阔别愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。(15)
宗密根据对神秀北宗的剖析，以为僧稠的建行方式和神秀的“息妄建心宗”是同等的。这类见地是具有权威性的，从中能够看得出僧稠禅法的渐建特性。
四、慧光和少林寺
慧光是北朝义学高僧，但究其源，仍和少林寺有关，是由禅法而入义学。
慧光，生卒年不详，俗姓杨，定州长卢(今河北沧州)人，13岁(此据《慧光传》，《佛陀传》中作12岁)时由佛陀僧师正在洛阳还俗，这时候佛陀已居少林寺，但他还常常交往于少林寺和洛阳之间，有一次正在洛阳大街上发现了这个顽皮的小孩，看他是个法器，就劝他还俗，慧光擅长谈说经论，那时有“圣沙弥”之称。佛陀倡议他未来受具后先听习律法，由于律是佛慧的根本，所以慧光特别很是注意律法，曾习道覆状师的《四分律疏》。那时这部《疏》还没有发行流畅，慧光是根据道覆状师的口传来进修，厥后他回故乡受具足戒，并进一步进修律部典范，4年后能开讲《摩诃僧律》，但他的讲说，阳春白雪，听的较少，他感觉，要使人人皆能听晓畅，还需要加强经论方面的涵养，他因而由辩法师进修经论，并又返回洛阳，进一步致力于研习经论。他重经论的干法，引起了佛陀的不满意，佛陀对他说，我度您是想让您传承禅法，而这不是要您干这类事的，看您那样，倒像个高超的法师了，这这不是您的天职事。佛陀为此悲伤流涕。
佛陀回少林寺后，慧光转到勒那摩提会下，勒那摩提正正在翻译《十地经论》，厥后又和菩提流支合译，但两个人因看法差别而发作不合，而慧光则对不合两边的看法皆认识，并能凭据自身的认识而作出取舍，他因此而成为地论师南道系的重要代表，与此同时还促进了他对《四分律》的研讨，使《四分律》正在北方大为盛行，后世尊其为四分律宗之祖。他的地论学思惟还撒播遍及，历魏、齐、周、隋数晨。道宣对他的评价照旧很高的，把他正在革新僧造方面的作用看成是道安第二。
慧光转向义学，虽非佛陀所愿，但他能成为北朝地论学派和四分律学派的主要代表人物，也是少林寺的佛陀对北朝梵学的一个进献。正在说到少林寺正在释教史上的职位时，不克不及忘记这一点。
佛陀禅系是少林寺禅法中首先涌现的，个中又以僧稠的禅法危害最大，禅宗建立后，少林寺被尊为禅宗祖庭，达摩的位置被突出出来，但我们此刻来评价少林寺的禅法，对佛陀一系的禅法应当有所看重。特别是在倡议释教现代化的本日，要建立具有时代特色的少林禅，融会是一根本的办法，个中之一便是融会被视为祖师禅的达摩禅和归入如来禅的佛陀——僧稠的禅法。
【注 释】
①②③《佛陀传》，《续高僧传》卷十六。
④⑤⑥⑦(13)《僧稠传》，《续高僧传》卷十六。
⑧⑨⑩《圣行品》，《涅经》卷十二。
(11)《山进息品》《成实论》卷十四。
(12)《逝世想品》，《成实论》卷十四。
(14)《禅源诸诠集序》卷四。
(15)《禅源诸诠集序》卷两。
(原文刊于释永信、吴立民主编《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》，宗教文化出版社，1996年6月版)