唯识的宗趣应当怎样控制呢？
净界法师
那末唯识的宗趣应当怎样把握呢？更进一步怎样把握呢？看下一段：
此中谨恭录《成唯识论》卷首之制论人缘，以明唯识教授教养之宗趣，论云：今制此论，为于两空有谬解者，生正解故，生解为断两重障故，由我法两执，两障俱生，若证两空，彼障随断，断障为得两胜果故，由断续生苦恼障故，证真摆脱，由断碍解所知障故，得大菩提。
好，我们来看看。那末第六认识要建观，断第七认识，那第六认识应当如何建观呢？请各人翻开课本第十二面，我们解释一下。
《成唯识论》是全部唯识一个很主要的论典，这个是玄奘大家把这十大论师的这个著作搜集起来。那末他这个正在制论之前，玄奘大家有一段开示说，全部唯识的教理是让我们关于两空，对我空法空的真谛，有毛病了解的而生起准确的了解。
要转变一个器械，永久是以聪明干基础，您要先领会它，您免不领会它，您就不大概转变它。那末两空的错解，正在前人的诠释是两个错解：第一个是凡夫的错解，第两个是两乘人的错解。凡夫对两空是完整免不领会，他完整向外攀登嘛，所以他阿谁自我意识异常强，他以为每一件事情全是真的。我们常人没有经由佛法的锻炼，您这辈子就完整随着业力走，您一点举措都没有。业力要让您喜悦，您一定要喜悦，业力让您痛苦，您一定会痛苦。您是完整的被动，人生只有一句话能够描述您：万般皆是业，半点不由人。若是您福报大，您此生只是来把已往的福报享受完就算了吧，就这样子罢了，别的什么事都干免不了，由于您基础便是活正在自我意识，您以为这是外面的事情，您不以为这便是业力变现的，您以为这一些全是真的。
所以呢，凡夫对空性的领会是错谬的。可是两乘人对两乘还错谬，他领会的太甚。他是灭色与空，把空性的领会太超过了，偏偏空了，完整疏忽了真空的缘起，他把人生通盘的否认，这个还太甚消极了。人生应该是有所放下，有所寻求的中道思惟。所以两乘人对空性过分的解读，把人生通盘的否认，那末这模样还是错解。
所以这个两空有错解是两种人。那怎么办呢？所以唯识学的教理就饰演主要脚色了，它便是开显一个比力中道的空性。
那末您可以对空性有准确的了解之后，就可以断除我法两执，证得两空的真如。这个我执它的重点是停滞您的摆脱；这个法执呢，停滞您的伶俐，停滞菩提。我们如许讲好了，我们的性命有四个重点，染、净、小、大四个重点。我执，我执重的人，就影响到染污，您的苦恼就重了。一个人自我认识重，您就简单起苦恼。您的贪爱、瞋恚相对重，所以我们要对治固执，便是重点在自我认识了。您留意一下，比方说您爱好喝咖啡，您爱好喝咖啡这件事情乱免没有了，没有停滞往生，由于它只是第六认识的反响。由于第六认识它是一时的，第六认识它没法相续。可是您必定要喝咖啡，欸，停滞往生。由于您已提升到第七认识的恒审考虑——执与，那末您必定要喝咖啡，您往调查，必定有一个自我必定要喝咖啡，必定有一个自我认识在里面运动。所以佛法的伶俐也便是说题目要抓它的病根，自然很多人便是我必定要喝咖啡，那怎么办呢？有人就说那我就没有喝了，我痛快往吃口香糖好了。那末您便是把喝咖啡的能量，转到嚼口香糖往了。可是您这个题目没有解决，后果您照旧很想喝咖啡，后果晚上做梦皆梦到您喝咖啡，对没有对？由于您这个愿望没有知足，您是用压制式的，后果它反弹更凶猛。
所以这个人间人是一种目标的转移来解决问题。大智慧的佛陀说不必要，您把阿谁自我拿掉，谁在喝咖啡？喝咖啡是谁？您喝咖啡的是谁在喝咖啡？实在是三种作用：第一个感触感染。由于您过往跟咖啡有一种美妙的业力，所以您发生一种甜美的感触感染。实在您喝咖啡，您是不是真正要咖啡，您要的是那种感触感染。它曾给您一个美妙的感触感染，您想找回您过往甜美的感触感染。所以您再一次经由过程咖啡往刺激您的感触感染，您要的是那种感到，那种感到就刺激您的妄图，哇，这个咖啡很好！后果您把它的美妙收缩了，加上您的名言把它赞扬，它的好是您把它赞扬的。人间上没有黑白嘛，由于有人感觉咖啡很苦嘛，是否？所以您安立很好的名言，欸，这咖啡不错喔！这是那里出产的？您打妄图，打妄图打久了以后又增强它的固执。所以您实在您全部历程傍边，便是一种感触感染、设想、固执，基础没有一个自我。您要的是那种感到跟妄图罢了，您是要靠咖啡来刺激您的感到跟妄图。所以您观测无我的时分，本来全部历程是没有自我意识的。所以您就把这个我把阿谁执与渐渐淡漠了。那末这个我执，影响到染净、懊恼的轻薄。
然则这个法执呢，这个所知障危害到您的格局的巨细。有人做事情，一个人要有标准，然则不可以太有标准。由于您这标准捉住的时间，您就不可以看人缘做事。有些人缘，正在差别人缘傍边，它会做一些善巧。所以法，应该有一点保持，然则不可以固执。所以法执就危害到您的格局巨细，停滞您的所知的这个地步了，停滞您的好事的圆满。
所以这个我执引生苦恼障，法执引生所知障。由于您法执越重，您的聪慧就不圆满了，就有所短缺了。所以我们必需建这个我空观、法空观，断苦恼障，证得真摆脱，断所知障，造诣大聪慧。所以说正在全部唯识的思惟傍边，助行便是处置惩罚业力。
净土宗也是这个观点，懊悔业障，积集资粮，把存亡业力低落，它的正行，建我空观、法空观，调伏您心中的执与，尤其是我空观，正在净土宗，法执还不阻碍往生。所以您法执这一块，您能够到净土再来处置都能够，可是我执您此生一定要处置。
唯识学提要——020
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诺布旺典：西藏医心术 第二部 第十一章 日常生活的医治
没有要把禅建和生活区隔开来，而要把它们融会在一起。
最重要和最有用的医治要领，便是把我们日常生活中的每一步皆转变成医治实习。没有要把禅建和生活区隔开来，要把它们融会在一起。借着把空旷的发觉带进您所干的统统，镇静、清楚和高兴就有开花的机遇。假如我们可以开展精确的习惯，统统皆可以具有疗效。是以，我们必需延续实验开展看、思、干的精确要领。
正念是转化我们日常生活的环节。放下忧愁和习惯性的讨厌，只需取您的流动之流合一。没有管您是以聪慧思索或以身体步履，都要培育放松和开放的心境。当您行住坐卧，都要屏气凝神。当您看着桌子或图书时，凝听音乐或他人的话语时，屏气凝神在看或听上。没有管您正在做什么，都要融入个中。这可觉得您带来开放和发觉，并放松我执。
以热情精力举行您的生活。日历上注明为假期的日子只有少数几天，但我们没必要比及假期到临才感到高兴和康乐。纵然正在题目或挑衅来暂时，开放的立场将引诱我们渡过。
西藏佛经供应很多特别的本领，能够把一样平常运动转化为精力修持。一如其他时间，我们必需了解何种教法最适合我们的须要。
就在你的顶轮，
而且再三接受他和加持(光)。
这能够把您的心和上师的开悟心结合在一起。
当你正在举行平常流动时，
把统统发生的形象皆算作上师的形象。
把统统声音皆当做他话语的旋律，
把您的统统善恶思惟皆算作他的智慧心。
这是转现象界为上师品德的教法。
饮食时观想上师就在你的喉咙，
扶养他事物和饮水的甘露。
如斯，食品和饮水将不会在你身上导致污染，
反而被转成崇高的庆贺。
睡眠时，观想他就在你心中。
他身体的光照亮全球和一切万物。
把全球和一切万物转化成光。
然后融入您本身。
这时候转睡眠和梦为光明定的教法。
当你即将往生(逝世)时，
不必要堕入太多的忧愁，
观想你本身的发觉取上师的菩提心结合为一。