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二、依杂阿含第四七四经、相应部第三六相应第一一经，进入初禅时会暂停说话的能力，到进入第四禅定时，连呼吸都停止了。呼吸停止，并不是死亡，而是因禅定的专注，使得人体的新陈代谢减缓到不必由鼻孔呼吸。只要一出定，呼吸与说话的功能就又恢复正常。
三、说话能力虽然停止了，但微细的识还在作用。依中阿含第二一○嗏帝经说：“初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心”，亦即在初禅的定境中，还有觉、观以及因专注而生起的喜、乐心理活动，所以意识还是清楚的。故事中说听不到车声隆隆，雷电霹雳，但不是在睡觉，意识也清楚，更不是耳聋，那应当是进入了至少初禅的定境。
四、阿罗罗迦摩罗，佛光本在批注中依巴利文作“阿罗逻迦摩罗”。另依中阿含第二○四罗摩经、中部第二六圣求经说，佛陀在刚出家时，曾依“阿罗罗伽（迦）摩罗”学得“无所有处”的深禅定，但仍不觉解脱，应与本则故事中的“阿罗罗迦摩罗”同一人。禅定的能力，是共外道的，不是佛教特有的，也不是佛法的核心，但佛陀依着福贵对禅定力的赞叹，引导他趣向解脱的修学。
五、尊者福贵以昂贵的金色绢布供养佛陀，佛陀接受了，可见心不染着的解脱者，对价值昂贵的东西，也不会回避。
六、佛陀为尊者福贵说法的次第，是先引起他的景仰与欢喜，再说布施善行、欲贪祸患，最后才说四圣谛，这与中阿含第二八教化病经、中阿含第三八郁伽长者经的先说“端正法”，再说“正法要”相同，是佛陀对许多在家人说法的模式，中阿含经形容这是“如诸佛法”，可以解读为是佛法的古老传统。这种传统，往后还可以在龙树菩萨的四悉檀（世间、为人、对治、第一义悉檀），觉音论师的四部注释（吉祥悦意、满足希求、破斥犹豫、显扬真义），摩诃止观的“四随”（随乐、随宜、随治、随义）中看见。其中，引发欢喜心的学习兴趣，可以看做是“世界悉檀”（或“吉祥悦意”），“端正法”中的布施、持戒，可以看做是“为人悉檀”（或“满足希求”），斥欲贪为不清净的祸患，可以看做是“对治悉檀”（或“破斥犹疑”），说四圣谛的“正法要”，可以看做是“第一义悉檀”（或“显扬真义”）。我们看到佛陀的教导，是“四悉檀”的完整运用，亦即一定会导入佛法的真实义才停止，这与今天一些只好于让人生起欢喜心，或只停留在生起善心的教导不同。
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