一、放生的时间是上午好还是下午好
1、回向是重要的修行法门,关于回向,《大乘义章》卷九之中,曾提出三种回向,即菩提回向:所谓回自己所修一切善法,以趣求菩提的一切种德。众生回向:谓深念众生,故愿回自己所修一切善法给与他人。实际回向:谓为灭有为,趣求实际,以回自己的善根,求平等如实法性。印光大师在其文钞中名回向多所开示,除了采取了一般回向的意义,又具有净土宗的鲜明特色,下面试概述之。
2、印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示:“每日功课回向,一一当与法界众生。若此功课为此,彼功课为彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方为与三种回向相合。三种回向者:一回向真如实际,心心契合。二回向佛果菩提,念念圆满。三回向法界众生,同生净土。人各有志,人各有业(业谓职业)但随缘随分即可,不必与一切人皆同也。”此说三种回向与《大乘义章》相同,而同生净土为归宿。
3、净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨,所以净宗之回向必指归往生净土。所以,印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示:“又举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方,不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等)。若习世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专往生便难决定矣。”净宗回向以发愿求生净土为本,这是观经三心之回向发愿心的要求。印祖开示:“其心中但具愿生之念,尽是常时回向。”(增广文钞复永嘉某居士书。
4、回向就是菩提心的体现和修法,可以上契佛心,结缘释怨,成就大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示:“然须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫、二乘自利之见,互修妙行,感果卑劣矣。”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示:“须知无论诵经持咒,均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有,法界众生,回向西方,则其利大矣。若世间无知之人,事事为己,则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯,燃百千灯,其灯光明了无减损。若不相燃,其光亦不增大与久远,回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下结众缘而解众怨。”印祖对一位受魔扰的居士开示:“病与魔,皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离,倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心,全体堕于黑暗之中,故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理会。彼作声,也不理会作怕怖。不作声,也不理会作欢喜。但至诚恳切念,自然业障消,而福慧俱皆增长矣。”(增广文钞复二复某居士书)。
5、在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示:“佛所以教人,凡诵经、持咒、念佛、作诸功德皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎?以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲,及一切人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心更加增长,无孝心者,亦当发起孝心。”在三编卷三复章道生居士书一中又开示:“念佛当发志诚心,深信心,回向发愿心。(谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方。)若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦狭小矣。譬如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百千万亿无量无数灯,其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义,故只知自私自利,不愿人得其益。”
6、有一种疑问:圣者有功德回向,凡夫有什么可回向的呢?印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑:“读太夫人汲汲流通《大藏》,刻印契理契机之书,直欲愧死。而朝暮礼诵时回向,乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍,挽弥陀圣众,以速度我,何可谓为法施?然不妨借此缘事,以增长自利利他之心。故博地凡夫,当礼诵时,尚为诸佛回向,况示居凡位,于理又有何妨。”
7、印祖开示:“念佛、回向,不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕,及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念,即是常时回向。若夫依仪诵文回向,固不得常常如是。”(增广文钞复永嘉某居士书
8、回向是导圣道修行归于净土的纽带
9、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界,既显示了净土法门的高尚地位,对治骄慢知见,又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义,还成为末凡的指路明灯。印祖开示:“须知净土法门,正摄上上根人。是以善财已证等觉,普贤菩萨犹令以十大愿王,回向往生,以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法,乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人,不审教理。以愚夫愚妇皆能修习,遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。”(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)。又开示:“良以末法众生,自力微弱,匪仗佛力,决难即生解脱。华严会上,华藏海众,等觉菩萨,尚以十大愿王,回向往生,况末世之学者乎。”
10、回向成就助行和圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示:“佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一仗佛慈力,带业往生之横超法门。无论断惑与否,若具真信切愿,持佛名号(此是正行),及修行众善,回向往生(此是助行),无一不得生者。”修行众善,回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示:“或圆修万行以回向,或专持佛号以求生。”善巧回向可使一切行门成为净土助行,如在徐福贤女士书中开示:“至于日用之中,所有一丝一毫之善及诵经、礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联,按照善导大师弘愿与净土要门的判教,就可以知道,信愿念佛正行全仗佛力,自然往生,而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要。印祖开示:“然无论诵何经持何咒,皆须念佛若干声回向,方合修净业之宗旨。”印光大师净土要门的具体内容就是观经说的净业三福,也可以代表一切圣道门的修行,这些修行未到断尽见思惑地位,不能了分段生死,而回向求生净土,就可以仗佛慈力,带业往生。从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义,印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示:“按《观无量寿佛经》,净业正因有一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者,此四种属慧善。前二大小随人,此则唯属大乘。
二、中华放生网2023年
1、摘自《廊坊佛教》2008年第7期
2、
达真堪布:放生的动物再被抓回来怎么办?
3、答:我们可以尽量不要再让他们抓回来。比如我们朗措玛寺的秋季大型放生活动,主要是放牦牛。牦牛都是从屠宰场里买来的,放生到草原上以后,专门有人看护,这样能确保它们延续生命,功德能够圆满一些。有这个能力、有这个条件的话,我们就尽量去做。实在没有这个能力,没有这个条件的话,那也没办法,主要是自己当时有这样的发心,把这个善心发出来,把这个慈悲心发出来,把这个菩提心发出来。
4、我们要用一切对境来提高自己的正念,增加自己的善念,这是最重要的。众生有众生自己的命运,有时候我们也无法能够解救,连佛也救度不了,这是众生业力的显现。你当时把它们解救出来了,这也是一种善心,一种功德,这就可以了。再去考虑其他事情,就没有圆满的时候了。
5、请问妙祥法师,回向的意义是什么?另外刚才那个居士说了,您回答她,说一部经今天诵一点放下了,明天再诵也可以,那么回向是等经全诵完了回向呢?还是诵完了一段两段就回向?
6、应该是每天都回向。比如说,今天诵了一部经,我可能不准备再诵了,这时可以回向,也可以这一天做个总回向。或是我诵一段,这一段要是隔开了,很长时间才能再诵,那就头午诵了,头午一回向,下午要是诵了,下午再回向。回向的目的就是达到空相的道理。
7、请问法师,刚才您讲的离相是达到空相还是空性啊?
8、空相和空性是一个道理。
9、回向,为什么要回向呢?就是说我们平时一诵经,就有相了。比如说我诵经有了诵经的经相——我能诵经、我所诵的经、我所受的功德。虽然是有功德,但是你没有把它吸收,所以怎么办呢?你只要一回向,你所受的功德就全部被吸收了,那才能成为真正的功德。因为你回向以后,就等于把这个东西舍出去了,舍给所有的众生了,你就趋向于无相,就觉得我所做的事情已经完成了,放下内心诵经和读经的那种执著,以及能所。这样你所做的功德才能真正地圆满起来,也就是“编筐编篓全在收口”,是这么个意思。所以回向是去掉我们的执著。
10、恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》da