大智度论·四百问答：225.问曰：如先说众生无量无边，又言众生空，复何所度？如是云何可有所度？…
225.问曰：如先说众生无量无边，又言众生空，复何所度？如是云何可有所度？
答曰：此是下劣人所说，何足以之为证？复次，先所说，以邪见贪欲人来由。下劣之人作是念言：众生有边无边，统统法空无所有，统统法常实，皆是六十二邪见所摄。大人无欲，思惟筹量，离如是过罪，住于法性，生大悲心。比如大人，但以施心，施取他财而没有取价；贪欲之人，求人缘而取。邪见之人，依有边无边等，无有能无利事而有所作；比如小人市易求利乃取，又复大人菩萨无所求欲，能以头子等施取众生，所得果报，亦以施取；统统法心无所依，而能集诸好事。是故佛说：欲拔统统万物沈没生死者，能如是学。
【大正躲】第25册{大智度论卷七十七}页606下
放生的来源和所包含的佛教文化理念
释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力提倡。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲畜时，应便利救护，解其灾难。”
《佛为首迦父老说业报差异经》说：“有十业能令众生得龟龄报：一者，自没有杀生；两者，劝他没有杀；三者，赞美没有杀；四者，见他没有杀，心生欢欣；五者，见被杀者，利便救免；六者，见逝世怖者，慰藉其心；七者，见恐惧者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”
放生郁勃于隋唐，露台宗智者巨匠曾舍财作大放生池，沿海渔民受到传染感动，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。
放生蕴含着释教众生同等、恭敬性命的慈善情怀，自他相干、因果回馈的辩证聪明，善待众生、普渡众生的主旨寻求。
放生在中国的风靡是释教取儒家传统文化的融合。《史记·殷本纪》记录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界四方，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“网开三面”的典故即起原于此。《孟子》说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”
释教则基于人缘果报、众生对等的体系理念，更进一步倡议完全戒杀并紧密护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩繁高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力大举倡议，如著名诗人白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生生命微？普通骨血普通皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一巨匠和丰子恺师徒二人协作完成《护生画集》，形成了丰硕的护生放生文化。
放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈善之道，若是大家都能够敬服性命、珍爱性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、世界和平具有重大意义。
放生应基于护生，尤其要战胜功利化、形式化的趋势，该当全面斟酌，周密操纵，制止形成直接或直接的害生和扰民，尤其应留意社会关系调和，注意理念宣导，化导别人戒杀护生。
近来几则自觉放生的消息事务引发大众的广泛存眷，还引发人们对释教放生文化的质疑，这对释教的进一步成长其实是晦气的。释教信徒是不是应当对那样的放生举动举行须要的深思？
放生的基础意趣在于启示人们关于性命的敬服和恭敬。今朝国度曾经订定了比力完备的有关野生动物珍爱的政策法规，社会上人们的野生动物珍爱意识还日趋增强，这一些全是时期发展的施展阐发。是以，释教放生文化应当紧跟时期措施，不断发展立异，更好的顺应时期的规定、社会的须要。
现在，放生行动曾经不再仅仅是一种纯真的个别行动、道德行动和信奉行动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。
关于性命的敬服和恭敬，是任何时期都应紧密必定的正面价值。我想，正在现今时期，广阔释教信众该当好好思索的是，根据什么更科学、更有用的体式格局可以最大水平的启示社会上人们敬服性命的善心善行，应当正在传统情势的基础上有所突破立异。传统的情势有它发生的时期背景和社会环境。事实上，释教文化由印度传入中国的时辰，放生文化还履历了必定水平的顺应调解。由古代到当代，放生文化的改善取改善还是幸免的，还是须要必定的。
当今的社会环境、生态环境取古代有很大差别。已往放生普通不简单带来生态的毁坏，而当代社会中的放生，特别是大规模的放生很简单带来生态环境的毁坏，并也许激发更多的植物损害。
古今时期缘起的不一样重要体现在以下一些层面：
（1）古代农业社会，自然环境保留较好，生态平衡对照稳定。当代工商社会，自然环境过分开辟，生态平衡对照软弱。
（2）古代交通不发财，捕猎和放生全是就近举行，不存在物种入侵的题目。当代社会运输发财，销售的植物多颠末长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生简单突破本地的生态平衡，激发弗成预感的结果。
（3）古代中国社会释教信奉气氛粘稠，并且多有王臣名流支撑护生放生，赎物放生更多的是一种教养行动和手腕，不克不及简朴的用商业行动来看待。当代社会释教信奉气氛相对稀薄，放生者轻易把放生看做纯真的商业行动，并搀杂有必然水平的小我私家功利贪图，而没有真正领会放生的信奉意义。
（4）古代农业社会商品经济不发财，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济发财，销售行动具有组织化、范围化、产业化，社会影响庞大。
对古今时期机遇差其它疏忽，以及对生态危害等广大缘起思索的短缺，是自觉放生者需求深思和改良的。
“没有交易，就没有损害”，现在大规模交易植物乃至交易野生植物放生的行动有可能对植物形成更大损害，对自然环境形成更加倒霉的危害。对此，您有什么见地？
交易是一种社会关系，因而比个人行为可以带来更大规模的危害。对植物予以尊敬和掩护，今朝已成为全球的广泛共鸣。交易植物不单严峻损害了植物的糊口生涯权益和自在权益，还对自然生态形成极重毁坏，更腐蚀了人类的品德知己。一些皮成品、骨成品及化妆品等的交易带来大批野生植物以致珍稀植物的捕杀。若是没有交易，确实会极大降低植物的损害和环境的毁坏。佛教徒放生若是进市场采办植物，还会连累进一步的采购取捕获，因而必需郑重看待，应注重防止进入当代市场经济交易链。
现阶段正在爱惜性命层面，消弭和不准社会上不法的野生动物交易是燃眉之急，是可以发生最大社会效益的“放生”，佛教徒应该以各种方式主动合营国度有关部门，团结其他庇护组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上一切性命营建一个宁静舒服的生存环境。
中国佛协作为全国性的释教集体，是不是已闭注到由大规模自觉放生而惹起的这一些题目。中国佛协正在引领信众正确理解放生理念，真正保证科学放生、根绝自觉放生层面将采纳什么办法？您对释教信徒有什么样的倡议？
中国释教协会已闭注到大规模自觉放生造成的社会题目，预备鼎力宣导教诲释教徒防止自觉放生，并由此机遇更深切熟悉释教契应机会的题目。
以往佛教界已经进行了一些勉力，引诱信众科学放生，可是由现阶段的结果来看，还很不敷，因而我们需求进一步加大引诱教诲力度，需求更多的宣导渠道，匡助人们树立准确的放生看法。与此同时，放生运动要尽可能夺取本地大众的理解和支持，以己化人，防止导致对峙。
社会人士给予的倡议是特别很是珍贵的。能够看得出，社会上人们关于放生的精力内在照样遍及一定的，可是放生的具体操作层面的确存在不少问题，关于相干的言论看法我们予以高度的恭敬和正视，热诚的期待近似事情不再发作。
闭于释教信徒，我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时期，社会共业题目的危害效应远大于小我私家题目的简朴迭加。正在这个时期，不可以只思量小我私家是善心善行就好，还要思量举动本身正在社会共业环境中的连累作用、散布危害，闭顾到更宽大的缘起，让我们的善心、善行愈加宽大圆满。
正在放生中应本着一颗真正慈祥护生的心，正在小我私家生活中随缘尽力去做，不该刻意追求数目和皮相结果。
日常生活中的护生举动能够多把稳、主动去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对销售野生植物者，可向植物珍爱组织或公安部门讲演，由他们挽救植物，而不用购置。有条件者可到场植物珍爱组织、赞助植物珍爱项目。别的可多种形式宣传戒杀护生、安康素食等理念，感导世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、食斋，就避免了许多性命被害。
有些人期待根据放生求得身心健康、免去灾害等，那末这里的居心、发心就很要害，居心纯粹、发心宽大，好事就大，数目多则未必好事大。若是反而对性命形成不必要的损害，不只没有好事，也有很大不对。是以，放生尤须审慎而行，不行忽视听任。
关于放生，您最想对释教信众说的一句话是什么？
与时俱进，契理契机，行动世范，慎思随缘。