第七章《大方广圆觉修多罗了义经》中的威德自在菩萨疑问解答

第七章：妙德自在菩萨的提问

于是，在众人的簇拥下，妙德自在菩萨从座位上站起来，五体投地，恭恭敬敬地拜见佛陀，并顺时针绕佛三圈，以示无比的敬意。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地对佛祖说

"大慈大悲的世尊啊！您为我们每个人详尽地解释了以下这些觉悟的修行过程。您让在座的所有菩萨都证悟了自己原本的明心。在佛陀圆满法音的启迪下，他们受益匪浅，而不是因为另外的修行。

"世尊，比如一座大城，通常有东南西北四个城门进出。从四面八方来的人，各自从不同的道路进入不同的城门。同样，所有菩萨在发大愿庄严佛国净土、证悟正觉妙果的过程中，也应该有不止一种修行方式。希望世尊能为大家更详细地讲解成佛的方法和顺序。所有修行者都有哪些类型？您的一席话，将有助于在座的菩萨们，以及末法时代求学大乘佛法的众生们，迅速证悟圆明，畅游如来广大寂灭的智慧之海。"

问法之后，唯识自性菩萨再次五体投地，顶礼膜拜。就这样，他恭恭敬敬、有条不紊地从头到尾问了三遍。

这时，世尊回答智德自在菩萨说："甚好，甚好！善男子，你能代表末法时代的菩萨和众生，向佛陀请问如此奇妙方便的法门。请大家认真听，佛陀即将为大家讲解。"

这时，因世尊的教诲而心生欢喜的大威德自在菩萨与会众大菩萨一起，静静地聆听佛法。世尊说："善男子，最不可思议的圆满觉性微妙不可思议。它充满十方世界，随缘显现诸佛和万物。所显之物，本是同一、平等、虚幻。因此，对于修行而言，只要证悟圆满觉性即可，并无差别。然而，根据众生根性和因缘的不同，修行的方法也是无穷无尽、数不胜数的。根据众生习性的不同，这些方法可归纳如下"。

"善男子，若诸菩萨，经闻、思、修，初悟清净圆满心。以开悟的清净圆满觉性为根本，修行的方法是静心。由于通过静心逐渐澄清了各种念头，人就会从意识心的烦闷和干扰中觉醒。此时，内心无比寂静，本有的智慧之光从寂静的心灵中显现出来。身心的执着，如客如尘，被彻底击碎。于是，从内心深处产生了本源寂静的自在与安宁。由于内心的寂静，十方世界所有如来的心就像明镜无垢一样，自然显现在菩萨心中。这种修炼方法就叫相续修炼"。

"善男子，若诸菩萨，于闻、思、修中初证清净大圆满心。以清净圆满的觉性，了知并觉悟心的习气、六根、六尘，都是幻化而成的假相。因此，他们发起种种幻化的修行，以消除一切虚幻的境界。这些菩萨通过使用各种幻法来启迪和教化虚幻的众生。由于菩萨们发起了广大的除幻灭众生的菩萨行，大慈大悲的自在与快乐自然从菩萨们的内心生起。诸菩萨正是从这里发起广大的愿行，一步步走向佛果的成就。须知，能观万物为幻者，与幻不同。然而，如果有人持有这种观念，他就会重新陷入幻觉。如此反复观照，就能从根本上永远超越虚幻的假相。这些菩萨所圆满完成的善妙修行，就像一望无垠的大地，长满了春苗，必将结出丰硕的果实。这种修行就叫做三摩地"。

"善男子，若诸菩萨通过闻、思、修，初证清净觉心，则不执着一切虚幻现象和一切寂静心境。以清净圆满心的智慧，不执著一切虚幻的现象和一切寂静的心境。清楚地知道身心是不必要的执着和障碍。自然的觉悟与清明，没有任何知见，不依附于一切身心境界。因此，有了这种自然的觉悟，菩萨就永远超越了有障碍或无障碍的身心境界的分别戏论。因此，菩萨能够自在地享受和利用这个世界以及虚幻的身心。表面上看，菩萨生活在尘世之中。然而，就像乐器中能发出声音的簧片一样，它的声音在乐器中飘荡得很远很远。菩萨的觉性也是如此，从不被烦恼或涅槃所阻碍。因此，这些菩萨能够从内心自然而然地体验到原始寂静的自在与舒适，自在地追随不可思议的寂静境界，圆满觉悟。这样的妙性，远非自己或他人的身心所能企及。所有关于众生如何、寿命长短等的想法，都会成为毫无意义的浮妄。此名 "善男子，以上三种修行方法，都是通往圆满觉悟之路的根本方法。十方诸佛，皆由此成佛。十方世界的所有菩萨，他们的各种行为都是基于这三种自利的努力。如果有人能够圆满证悟，就能获得佛陀证悟的果位。善男子，如果有人修行转生之道，并在此过程中教育了亿万众生，帮助他们证得阿罗汉或辟支佛果位，那么此人虽然没有成就，但功德无量。此人的功德虽大，却不及听闻如此圆满无碍的法门后，在一念之间观修所获得的功德大。此时，世尊为了再次重申上述法义，以偈颂的形式说道

"大自在菩萨知，无上广大圆满觉心。

本来无二边。随修种种法

其数无量无边，如佛略说。

有三种根本法。寂静之心，三摩地之修。

如明镜照佛心。如三摩地的虚幻三昧。

如小树苗茁壮成长，觉悟妙行。禅那离诸相，清净寂灭。

意识如泉，无有障碍。此三妙法

皆契悟法。十方诸佛

及诸大菩萨，皆由此法而证得圣道。

圆满证悟三法门，即是究竟大涅槃。"