飘花飞絮中的渡江修行：领略禅宗的禅意人生

花开花落

请问前辈，修养的含义是什么？

答：修养，从广义上讲，包括整个生命形态的提升。也就是说：用什么样的心态去生活。要在起心动念之间降伏妄念（不是降伏到没有念头的地步，而是降伏到与戒定慧相应的地步）。这就是修养。狭义的修炼指的是冥想，但它是广义修炼的基础。禅修是对专注力的培养，而坐禅则是对智慧的追求。当心境稳定下来，人就能在稳定中更清晰地看清事物；但如果这种清晰只是在宁静状态下才能感受到，那么当宁静状态消失时，这种感觉也会随之消失。除非用这种身心状态去领悟真理，而领悟到的真理才能运用到日常生活中。参禅是悟道的最有效途径。

参禅等于说话吗？

答：事实上，禅宗是关于怀疑的。原始佛教是直接研究自己的生命过程或学佛过程中出现的问题，而话头是宋代以后才出现的。最初，话头只是用来制止妄念的，但当妄念制止到一定程度时，自然会产生疑惑，这时话头才有了生命力。宋代以前，修行者的根基较深，对人生的怀疑也较强烈，所以不一定要经过参话头的过程，只需要禅师的一些机锋、棒喝等，就能瞬间顿悟。然而到了宋代以后，众生根基渐弱，定力基础不足，甚至没有太多的疑惑，于是勉强使用了参话头的方法。

自古以来，哲人对人生也有很多疑惑和思考，这与参禅有什么不同呢？

答：首先，所有问题都可以大致分为外部问题和内部问题。比如，如何把一道菜烧得色香味俱全是外在的问题，而我为什么觉得这道菜好吃是内在的问题。因此，所有问题都可以从内到外进行分类。如果一个人提出的问题更内在，他就可以说是更有德行，因为它更符合我们生命的核心。一般的哲学家都会探索世界的起源和发展。按照佛教的说法，世界的发展并非源于众生之心，所以最直接的问题当然是问 "我们的心"。哲学家追问的多是第二、第三层以下的问题。其次，话头是话语的开始，而不是话语的结束。是把问题悬置起来，让它自己消解，而不是用思维和逻辑去概括和推导出一个哲学体系。真正的佛法或禅宗是超越语言的，它是通过实践体验到的生命的全部。

请与我们分享您对禅净双修的看法。

答："佛 "是觉悟的意思，而觉悟是一种境界。因此，在佛教中，我们经常提到禅、密、真如、涅槃、空......。虽然名称不同，但都代表了一种无言无念的修行境界。例如，净土法门中的 "见性成佛，了生无生 "和密宗中的 "大手印 "也是指觉悟的境界。这也说明，一切修行的目的都是为了通过悟道达到圆满。在中国禅宗中，只有通过特殊的方法才能达到开悟的目的，比如对头说法和练功。因此，广义的禅并不局限于中国禅。念佛也是达到禅的境界的一种修行方法。以上是从禅的角度来说的。其次，从 "净 "的角度看，学习佛法本来就是为了离色得净，所以禅必须与 "净 "相应。如果不与清净相应，那就不是佛法。因此，从广义上讲，禅与净的目标是一致的，唯一不同的是入门方法。方法初看似乎不同，但 "方便有多途，顿悟无二路"。它们都通向自我实现的境界。其次是现代有很多人把念佛和求生净土视为一体，这其实是有失偏颇的。念佛不一定等同于求生。我个人认为，一个人可以把一生所修的善业都用在求生净土上，并不是只有念阿弥陀佛名号才能往生净土。净土法门需要信、愿、行，广义的行包括直接修善、行菩萨道等。因此，念佛只是一种行为，而不是全部。所谓的念佛，佛号的相好、功德、实相都是不同层次的。即使是念佛，散心和专心还是有很大区别的。如果一个人能够将佛号念到心逐渐稳定下来，那么他的心就能从污浊逐渐净化。此外，当一个人能够将佛号念到与佛心相应的程度时，就能从禅定中开发智慧，而开发智慧就类似于禅宗中的开悟。

只用散乱的心念佛号有什么好处吗？

答：真正的修行是通过明心见性来消除烦恼和无明。因此，如果只是散心念佛，就要问念佛对消除烦恼和无明有多大帮助。如果念佛之后，嗔恨心和贪嗔痴还和以前一样，对世间的执着还和以前一样‥‥žžž，那么，在某种程度上，这样念佛，即使与佛法结下了善缘，种下了善根，但这些善根何时才能发芽呢？我不知道，因为如果你没有真正努力修行，就不能说你已经萌发了善根！

您能举例说明禅修和智慧在日常生活中的重要性吗？

答：比如，人与人之间很容易产生贪念和嗔恨心。看到一个人，不管是喜欢还是不喜欢，嗔恨心和贪欲心马上就会出现。不过，心境比较稳定的人，即使出现妄念，也不会那么暴躁，所以可能只是动一下，不会执着太久。心定的境界是定力，智慧则是指如何对待贪嗔痴的表现。有智慧、有定力的人很容易降伏以前的习气。所谓降伏，就好比车轮滚得很快时，如何让它停下来，这就是定力；而在哪里转动，这就是智慧。事实上，即使没有修行的人也有定力和智慧，只是层次不同而已。定力越深，智慧越高，处世就越圆满。

智慧如何帮助我们理解生命现象？

答：就禅修而言，如果心太散乱，就不可能看得清楚。因此，经典中有一个常见的比喻：如果水波过于汹涌，就无法反映出真实的影像。或者说，心散了，我们就无法集中精力思考。因此，即使是在读书或工作的世界里，我们也需要拥有专注的力量。

但从智慧的角度来看，为什么没有专注力呢？这是因为无始以来，众生的心都是业、妄、散的，都是受无明习气的驱使，与诸法实相不相应。我们要能够定下来，摆脱无明和妄想的业力，才能冷静客观地看到世界的实相。

因此，定力是降伏过去的业力，而智慧则是客观看待这个世界的能力。

有没有简单的方法可以在日常生活中轻松降伏妄想和执着？

答：我个人使用的方法是 "客观"。例如，如果你对某人非常不满，你可以这样想："这是因为我在场，我有这种感觉，但如果我不在场，这与我无关。这样，你当然就不会感到难过了。如果你把自己从这种情况中拉远一点，你就不会感觉那么糟糕了。如果还是无法抑制，你甚至可以观想佛教中的 "死"。如果你死了，即使你最恨的人踩在你的背上，你也必须接受。

我怎样才能从生活的烦恼中解脱出来？

答：聪明的人可以防患于未然。例如，当一棵树刚刚发芽时，要把它压死是非常容易的，但当它长成参天大树时，就很难了。其次，当事情变得非常严重时，一定要有这样的态度："除了尽力处理之外，我还准备承担一切后果"。因为人之所以烦恼，主要是放不下未来，放不下过去。如果能先放下得失之心，再去面对问题、处理问题，一步一个脚印，只问耕耘不问收获，这样就不会有很多不必要的烦恼了。

哪怕退一步说：心情不好的时候，去郊游、听音乐等，等到身心稳定之后再处理，这样也不错。但是，如果一时忍不住，可以绕道而行，但毕竟要面对问题。从禅的角度看，禅不是逃避问题，而是直接承担问题，在承担问题的过程中解决问题。心包括整个法界，所以无处可逃。

如果没有这种心力，向别人求助是好是坏？

答：这是一个过程。比如，孩子最初会依赖父母和长辈为他们解决问题，但随着他们的成长和经验的积累，他们应该自己承担问题。我们不能强迫孩子直接承担问题，但他们也需要自己成长，不能一直依赖大人。

请谈谈您为人处世的原则。

答：就我个人而言，这几年我一直在训练自己的独立能力。因为我认为，要想获得自由，首先要能够独立，而独立首先要自立。如果我能自立，那么在思想、情感和生活中，我就需要越来越少地依赖他人。而不依附。而自立又只能从少欲知足开始，如果欲望太多，越会受环境、人事的制约，而不得自在。因此，我在与人交往时，首先追求的是少欲自足；然后在自足的基础上寻求助人--但也尽量避免让对方依附于我。

这样会变成孤立吗？

答：就是不依赖他人，不拒绝他人。

我们学佛不就是为了广度众生吗？

答：是的，但当一个人的智慧不够时，只会把自己的业障和他人的问题混为一谈，结果两败俱伤。觉悟众生是一个目标，但要顺其自然。

但在许愿时，不是应该越大越好吗？

答：发愿再大，也要从近期出发。就像 "众生无边誓愿度 "一样，应该从自己的亲朋好友做起。愿虽圆满，但实现仍有始有终。

怎样才能增长菩提心，使其不至于丧失？

答：我认为最主要的是 "真诚待人"。真诚的东西不会变质，会随着自然的变化而增长。就我个人而言，在学佛的过程中，我的进步是缓慢而稳定的，所以没有退步。我心平气和，真诚待人，从不勉强自己做超出自己水平和境界的事。如果过于勉强自己，也会有力不从心、反弹的时候。

一般来说，我们心中的理想与现实往往有很大的差距，如何在两者之间进行调整呢？

答：心灵之大，足以涵盖一切境界。虽然我过去学的是理科，也读过很多文史类的书。但是，我读这些书并不是为了成为一个有学问的人，也不是为了成为赚钱的工具，而是因为它们是我们心灵的一部分。如果我们能感受到它们是我们一切境界的一部分，那么我们的心量自然就会增大。如果我们能感受到众生与我们在一切境界中都是和谐的，那么我们的心量自然就会增长。如果我们说："虽然你我是不同的个体，但我仍然想帮助你。这样做的话，如果前提不对，就会身心疲惫。

心的大小取决于心的大小，而心的大小取决于我们对心的本质的理解有多深。

您选择农禅寺的原因是什么？

答：我对农禅寺的最初印象是参禅。经过几年的读经，我渐渐感到自己的思维已经达到了极限。虽然多读几本经书可以拓宽层次，但不可能增加深度。那几年，我想有所突破，却无从下手。后来我想，"只有运用修行的方法，我才能有所突破！而修行，当然就是打禅拳。因为农禅寺是禅修的道场，而我又想在禅修方面有所突破，所以我选择了农禅寺。

你为什么选择学习禅宗而不是其他方法？

答：我刚才说过，我在佛经中感受最深的是中论。中论讲的是 "空"，而 "空 "是不着相的。但是，密宗和净宗的出发点是执着于相，而禅宗不是。即使禅的方法也是相，但却是无相的相。其次，我感叹在原始佛教时期，短短几个月就能开悟。因为当时使用的方法简单直接。而现在的修行方法却很迂回，只注重形式和规范，把重要的目标当成遥不可及的梦想。这样一来，目标不断落空，方法越来越迂回，然后就说末法时代众生根性差，真是颠倒黑白。禅宗的方法更根本、更简单、更直接。

我想请您谈谈父母不希望子女学佛的排斥心理。

答：刚开始学佛的人，一般都比较狂热。尤其是在对教义尚未理解的情况下，更容易在形式上浪费精力。因此，刚开始学佛时，应保持一种不狂热、不重形式的态度，把精力放在观念的提升和人生的体悟上，不要操之过急，咄咄逼人。很多问题之所以出现，就是因为没有处理好。比如，如果认为父母是外道，当然会伤心。我认为有些人信佛，但他们没有 "犹太 "心态。犹太人是游牧民族，耶和华是他们的战神，所以他们信奉的是 "保护自己，打败别人"，他们把自己的宗教视为武器，所以宗教战争不可避免。真正的佛教是包容一切的，包容可以减少很多问题。

您能给年轻学生一些建议吗？

答：学佛修行的目的是为了让自己的人生更深刻、更高远，而不是为了让自己变得更狭隘、更偏颇。离世不是离开这个世界，而是离开对世界的执着。有了执念，人的心胸就会变得狭小，使人生变得狭隘和束缚。只有心量大了，没有了执着，人生才会变得深刻而完整。

朝花夕拾 25 周年纪念访谈南洋理工大学。