算命说代放生乌龟改命

　　大乘本生心肠观经讲记 (发菩提心品第十一)

　　太虚巨匠报告

　　二十一年十二月正在闽南佛学院

　　(十地进等觉)

　　丁两　中根起大乘行──观空后心相发心妙定

　　(相、密、禅)

　　发菩提心品第十一

　　云何名为发菩提心？菩提者，依义理而说，便是佛果所成之果觉。通言果觉，有三乘之分歧，所谓声闻菩提、独觉菩提，佛果菩提。前两菩提者，非为度诸众生而求之大菩提果，所以非此品所发之菩提心；此品之菩提心义，乃求佛果菩提者是。心者，简言之、便是求成佛果之自愿，依此自愿产生趣向菩提之解行，即为发菩提心还。发者，如抽芽然，人间之谷种，如经过水、土、日光之润泽，即产生嫩芽；此所发之菩提心，确立规定成佛度生牢固之自愿，即产生菩提嫩芽，故名为发菩提心还。然要言之，发大菩提心者，是依广泛对等之大悲心，而创议度尽众生苦恼之四宏誓愿心，非声闻、独觉出三界苦希涅槃乐之发心还。众生无边，苦恼无尽，若欲度脱，必具各种善巧利便聪明威力弗成，所以菩萨为度脱众生故，断除苦恼故，具足各种善巧利便故，乃求成佛果而发菩提心。因若非成佛，不克不及震法雷、击法鼓、树法幢，广度有情还。若就基础言之，所以能有大悲而创议菩提心者，因而有情本具无漏种之内因，然后由见佛闻熏无漏圣教之助缘；或是生值终法之众生，因悲三宝之衰颓，众生之苦恼，由是以悲人、悲自、悲世、悲法而创议求大菩提之刻意还。依此大菩提心，即视别人如本身，视众生如怙恃，目击统统有情常在存亡苦海苦恼迷网当中而不自觉，所以菩萨为大悲心所动，誓愿求成佛果度尽众生然后已还。

　　此发菩提心义，依各种行位有各种之不同：比方凡是夫初闻佛法发菩提心，乃依敬慕如来之好事，菩萨之威力，教法之胜妙，境义之深远，因而深生渴仰建议决心信念，此即外凡是十信菩萨之进修发菩提心还。但确切来讲，此尚不可以以为真正发菩提心，因其决心信念犹有进退故。所以，真正发菩提心须是初发心住之菩萨，因已得发心不退故，胜解造诣故，且亦能示显八相成佛故。不外若依事行言之，尚有进退，达此不退即第七住之菩萨还。至于获证真如而开辟真净菩提心，便是进初地之菩萨，因已证无辨别智故，统统无漏好事皆由此所生故。今此品中之陀罗尼法，亦以此为其本质，加持十决心信念造诣者令得进初发心住之菩提心还。此品菩提心之大旨，即在于此。

　　此品科为中根起大乘行者，前品所谓上根证大乘境，指大心凡是夫之上根利智者，依心肠观法立即顿证初地菩萨之大乘相性来讲──正在历史上，如龙树、无著等为代表。而此品之大抵，则重正在建三昧，诵持陀罗尼法，以此陀罗尼法遮弃统统虚妄离别之假法义，直诠诸无漏功德法之实体，即所谓真言还。建此加持而得三昧，便是十信满心之进初发心住，起大乘行。因之、此品之法较前品高，而被机之用则反低，故名为中根起大乘行还。旁注所谓‘观空后心相发心妙定’者，简言之、便是此中陀罗尼所诠法说所明之心相。乃是基础无离别智证统统法空，所起后得善巧智上，观诸法唯识如幻如化之心相；亦便是证两空后所观见之心相，故名观空后心相。然此空后心相，是出人间智无得不思议境，跨越统统假智诠法，故以诸佛真言摄之，加持外凡是建习三昧，令进发心住时成绩三昧。如起信论之建行决定信念分，于一万劫建行决定信念，五门中之第五亦为止观。所以此品之大旨，正在进初发心而住妙定。复次、此品之方法，通摄相、密、禅三宗：如观空后心相，即大乘法相之所明；然此地上菩萨跨越假诠之法，寄之真言陀罗尼中，故为密宗；依陀罗尼加持而成绩三昧，由此故摄禅宗。

　　戊一　显能说佛

　　尔时、薄伽梵已能善获统统如来灌顶宝冠超越三界，已得圆满陀罗尼自由，已善圆证三摩地自由，妙善成熟统统智智、统统种智，能作有情各种差异。

　　前品所显能说佛身，乃为加行菩萨所现胜应身，或初地菩萨所现他受用身，初得妙考察智、同等性智，故由两智明之。今此品之佛身，则更胜前乃十地菩萨位所见之佛，依十地所证而说陀罗尼法，开示初地以上之菩萨法，故此所显能说佛之佛身，取前品分歧而胜于前品还。如能善获统统如来灌顶宝冠，即了知此是为十地菩萨所显之佛身；超越三界，即显是统统菩萨之受用身土，由出过三界善根所起之清净肃静土。已得圆满陀罗尼安闲，已善圆证三摩地安闲，亦正明十地菩萨所证之好事，取得定、咒两种安闲；依此定、咒两种安闲，即断除菩萨微细之愚障，而成自他两利之广阔事业还。妙善成熟至各种差异，即显能为十地菩萨现佛身之佛，便是妙觉佛还。统统智智取统统种智两智并列时，统统智智即基础智和后得智，因后得智是依基础智所起之智故，此两智正在初地亦有之。佛果独得之智即大圆镜智，即此所谓统统种智，是统统性、相、事、理，于一刹那间无不遍了，而能遍作各种利他事业，故名统统各种之智。

　　戊两　示所说法

　　己一　直示当说

　　是薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文利殊利菩萨摩诃萨言：“大善须眉！我为众生已说心肠，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果”。

　　为诸众生等者，即毗邻前文，说心肠秘诀已又应说若何之法；与此同时、亦显此品之佛身，即由前品初地菩萨所见佛之转现还。告文殊师利菩萨下，是能说之佛，为欲好处众生故，于说心肠秘诀已，即没有待他问，而直捷了当表现应说菩提心法还。所以总合言之，前之心肠观即显大乘境，此品之菩提心即显大乘行，因欲证大乘境必建大乘行，欲建大乘行必先了知大乘境，故在前心肠观后持续即说此发菩提之大乘行而建行陀罗尼法还。速圆妙果者，新发意菩萨若未进发心住时，于菩提心之大果还没有有活期，故此速圆妙果即令得进于发心住后之菩萨──初阿僧祇菩萨，可速证妙果还。但此等菩萨根机尚浅，对此甚深法上皆有所疑，故藉文殊妙吉利智，问答决定，浮现如幻如化，离虚妄执而悟实相还。

　　己两　问答决定

　　庚一　文殊问难

　　尔时、文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说已往已灭、将来未至、如今不住，三世全部统统心法个性皆空，彼菩提心说何名发？善哉世尊！愿为讲解！断诸疑网，令趣菩提”。

　　以下即问答决议于空无处而发菩提心之疑还。如佛所说下，即根据前品佛说三世性空诸法无有，而征问今说发菩提心，说作甚心？以作甚发？又作甚菩提？且前品说空，此品谈有，空有冲突，佛岂亦说冲突法乎？故发斯问以抉众疑还。

　　庚两　世尊讲授

　　辛一　明说空义

　　佛告文殊师利：“善须眉！诸心法中起众邪见，为欲断除六十二见各种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故，比方森林蒙密兴隆，师子、白象、虎、狼恶兽潜住个中，毒发害人迥尽行迹，时有智者以火烧林，因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭，亦复如此。”

　　佛告下，先明所以说空之来由。简言之，空往心心所法，等于空往六十二见；因欲空往六十二见，故说心心所法空，而非空往无恶见之心心所还。比方深山森林当中，为统统恶兽隐避的地方，损害统统有情；今有智者，以火烧林驱除恶兽，而非遍烧统统山林还。心空见灭亦复如此，即以法合喻。因众生故意心所故，为统统恶见所依，今心法亦空恶见即除，故佛说空还。

　　辛两　彰执空病

　　“又善男人！以何人缘立空义耶？为灭懊恼妄心生而说是空。善男人！若执空理为毕竟有，空性亦空；执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为毕竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差异？善男人！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈药随病除，无病服药药还成病。善男人！本设空药为除有病，执有成病执空亦然，谁有智者服药与病？善男人！若起有见，胜起空见，空治有病，无药治空”。

　　以下即明说空之所以，和免没有了空义而执空之不对。为灭懊恼由妄心生者，妄心即戏论心，统统懊恼之原由，皆因妄心妄生固执，离别统统有没有等法为懊恼本，灭懊恼故说皆是空还。善须眉下，明免没有了说空之义执空成病。闻说诸法空无所有，但于空理坚执为实，免没有了空理亦空；故说若执空理为有，则应了知即此空理亦复是空。执空作病亦应除遣者，此显执空有之不对相称，故有过既除，空亦应遣。何以故下，出执空之过。诸法皆无因无果者，此即落于断普遍之外道，而灭往佛法实在因果，故名取路伽耶陀──无因外道──有何差异。因佛法中说空即缘生义，于因果没有亡，所以中论师说：诸法众缘生，诸法毕竟空；诸法毕尽空，诸法众缘生。‘众缘生’，即鲜明因果之义；‘毕竟空’，即显无自性义；故佛法善说空而没有滞于空还。善须眉下，举喻以显法。比方因病服药，病消药除，若复执药，即执药成病。所以佛说空义以除有过，有过既除而执空成病，病亦如执有，故言谁有智者服药取病。若起有见下，明执空之过倍重于有，因有病尚有药除，空病即无治药还。

　　辛三　出没有空心

　　“善须眉！所以人缘，服于空药除邪见已，自憬悟心能发菩提，此憬悟心即菩提心无有二相。善须眉！自憬悟心有四种义，云作甚四？谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。善须眉！凡夫他心其相云何？一者、眼识以致认识，人缘自境名自悟心；两者、离于五根心心所法，和合缘境名自悟心。善须眉！如是他心能发菩提。善须眉！贤圣他心其相云何？一者、观实在理智，两者、观统统境智。善须眉！如是四种名自悟心”。

　　以下出没有空心，即以没有空心发菩提心还。‘没有空心’者，即由空无性相，至于极处而显没有空义还。故此‘没有空’义者，乃先由法空观遣法空已，尔后观诸法如幻如化义而发大菩提心，依如变幻义普度统统万物。因之，此没有空心实非无智凡是夫及小乘人之所能知，所以佛说“阿陀那识甚深细，我于凡是愚没有开演”。即恐世人愚暗，闻此深义妄生固执，而倍增分离所起之苦恼。故观此没有空心之人，应先以法空胜解之般若智炬，排除统统有执，了达统统法空，尔后观没有空义还。不然，匪特没有克没有及了达没有空之心，而复依此没有空倍增有执。所以地前观没有空心，应先习般若依法空胜解；地上观没有空心，乃依基础智所起以后得智还。自醒悟心者，醒悟等于菩提，亦即众生拜别妄执所显之心，所以发醒悟心即发菩提心还。因菩提醒悟更无二相故。有四种义下，明醒悟心义，凡是圣差异共有四种还。一者下，凡是夫眼等前五识和第六与此同时认识，正在各现量缘性境时，没有起自他内外分离，清净无瑕无遍计执──因执有没有，皆因为独头认识之功用故。所以，禅宗一面要没有离前五识境，而另一面要没有落于第六独头，即正在六识现量刹那之间，若能聪慧相应，则当下虚空破坏大地平沉，内无身心外无器界。所以众生现行无明，等于诸佛没有动智光。所以见色闻声，只可一度。临济云无位真人正在六根门头放光动地。永明云夫禅宗者，真唯识量，但进决定信念便登祖位。三祖决定信念铭之决定信念，皆此义还。所以名此凡是夫现量心即醒悟心还。两者下，即第六认识定中独头，因而放心相应认识，拜别前五根境而缘定中现量之境，观法性故，名定现量心为醒悟心还。贤圣他心下，贤即住、行、向、加行菩萨，圣即地上证真菩萨。此以加行动贤，进地为圣，所谓加行进基础之位还。观实正在理智，即如理智，亦即观如所有性之诸法实正在性；观统统境智，即如量智，亦即观尽所有性之诸法统统性还。

　　己三　请说总持

　　庚一　正请

　　尔时、文殊师利菩萨白佛言：“世尊！心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，依多么处？观多么相”？

　　此中问意，即正显进初发心住之菩萨，为建此品陀罗尼之当机，亦足借此证实说法高而被机低之义还。

　　庚两　正说

　　佛言：“善男人！凡夫所观菩提心相，如同清净圆满月轮，于胸臆上清明明亮而住。若欲速得没有退转者，正在阿兰若及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观测臆中明月，作是思惟：是满月轮，五十由旬，无垢洁白，内外澄彻，最极清冷。月等于心心等于月，尘翳无染妄图没有生，能令众生身心清净，大菩提心坚实没有退。结此手印，持念观测大菩提心细微章句，统统菩萨最初发心清净真言：‘唵一菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六’此陀罗尼具大威德，能令行者没有复退转；往、来、现正在统统菩萨，正在于因地发初心时，悉皆专念持此真言，进没有退地速圆正觉”。

　　以下正说观门，答前文殊菩萨所问之义。观菩提心相，浅言之、等于答文殊所问观多么相之答词。但此菩提心相作如是观，即建清净大月轮观，四周五十由旬晴明明澈。内外洞然，安住于胸臆当中，而满身皆化作月轮之想，非一非异无二无别，所谓月等于心心等于月，心月无异不散不失。若能如是观照，则现时身心清净，将来速证菩提还。若欲速得不退转者下，即指明建行者之住处，和建行观门之要领，以解答文殊所问‘依多么处’之问意还。金刚缚印，表明如前。大菩提心细微章句下，即佛说建行清净月轮观之所持清净真言之陀罗尼还。但此咒好事，非言诠可尽，所以此陀罗尼下，即赞美此咒之好事，能令行者得不退转速圆正觉还。

　　己四　观证三昧

　　“善男人！时彼行者端身正念，都没有摇动，系心月轮，成熟察看，是名菩萨观菩提心成佛三昧。如有凡是夫建此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提如是等罪，尽皆清除，即获五种三摩地门。云作甚五？一者、霎时三昧，两者、微尘三昧，三者、白缕三昧，四者、升沉三昧，五者、安住三昧。云何名为霎时三昧？谓暂惦念满月而住，比如弥猴身有所系，远没有得没有往近没有得没有停，唯困饥渴斯须住止。凡是夫观心亦复如此，暂得三昧名为霎时。云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应，比如有些人常自食苦不曾食甜，于一时中得一许蜜到于舌根，增胜欢欣倍生积极，更求多蜜。如是行者经于长劫食众苦味，现在得与甜美三昧少分相应，名为微尘。云何名为白缕三昧？谓凡是夫人，自无始时尽将来际，今得此定，比如染皂多乌色中见一白缕。如是行者，于多存亡乌闇夜中，现在方得白皙三昧，名之为缕。云何名为升沉三昧？所谓行者观心未熟，或善建立、未善建立，如是三昧犹称低昂，名为升沉。云何名为安住三昧？建前四定心得安住，善能保卫没有染诸尘，如人夏中远涉沙碛，备受炎毒，其心渴累殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼身意泰然，是故三昧名为安住。进此定已，阔别惑障，发作无上菩提之芽，速登菩萨好事十地”。

　　善须眉下，若能观照如是月轮三昧，身心没有动，牵挂捆扎思惟，即名观菩提心成佛三昧。如有凡夫下，即明正在未得三昧之前，统统五逆等罪邪魔地步，至此悉皆祛除，而获五种三昧好事。盖正在建止观时，三昧未现或将现前时，常常统统魔境顿现，阻挠三昧地步，使令没有起，因三昧为魔境对治故，能转消统统现业故。故正在此未发将发之时，每得如是之反映，如由扫地而扬尘等等之反映还。五逆，即弑父等；十恶，即身口意三业之十恶；四重，即杀、匪、淫、妄之四基础戒。霎时三昧者，霎时，即顷故意，便是整天安于散乱掉举当中，建观至极，只顷刻间于三昧境相应还。微尘三昧者，尘劳数目如海，而能用心一境，霎时取三昧相应者，故名微尘三昧，以喻其少。盖欲界或三界遍是苦境，稍能取定相应，身心清冷，即如于众苦中稍获蜜味，则欢乐积极倍生企求蜜味之心还。白缕三昧者，缕即纱缕，懊恼是乌，定善是白。霎时如电，微尘如点，白缕如线，转增胜还。升沉三昧者，定取懊恼相互低昂，各没有相下，故名升沉三昧。犹称低昂，即如净心起时净业即高，懊恼即低；反之，懊恼起时，净业即低，如称两端时有崎岖还。安住三昧者，颠末前之四重三昧，长期时候，而后于三昧境，能身心清净泰然安住。如人夏中下，即以喻显其安住相还。

　　戊三　获闻法益

　　尔时、会中无量人天，闻此甚深诸菩萨母玄而又玄大陀罗尼已，九万八千诸菩萨等证欢欣地，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　以下闻法获益，可分为两：无量人天至证欢欣地，即信、住、行、向菩萨，闻法后获证十地好事之长处。无量众生下，即初发心菩萨，闻法后得到发菩提心之长处还。

自主法师：佛说四十二章经讲记 第二十八章 意马莫纵

　　佛言：慎勿信汝意，汝意没有可托；慎勿取色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可托汝意。

　　有一句成语，叫心神不定，我们的心，似乎山公一样的，一天到晚不停地连蹦带跳。我们的认识(心、认识，是同一个精力作用)，似乎无缰的野马，处处宾士。因而，本章教诫我们：认识这匹野马，我们不可以随便放肆它，必需把它看好。

　　‘佛言：慎勿信汝意，汝意没有可托’，佛告知我们：必需慎重、当心，没有要随便信赖我们那放逸没有羁的认识，还便是没有要随便信赖我们这一颗妄心，由于我们的妄心一天到晚向外奔驰、攀登，老是和无明、爱欲、邪见、骄慢相应的，一旦放出去，就会被外物迷住了。

　　孟子曾说道：‘学问之道无他，求其定心罢了。’我们为何要做学问呢？没有其他的缘故，只是为了求得可以‘定心’。这处所的‘定心’，不管是往常我们所说的，对或人或某事很定心，无所挂念。这里的意义是指放肆您的心。孟子曾举了一个比方：我们家里饲养鸡鸭等植物，早上把它放出去，到了晚上都要逐个找回家关起来。然则我们一个人的心，每天都在表面奔驰，却没有一个到了晚上，会想一想，我这颗心有没有找回来？因而说，学问的这一个事理，没有其他的，只是期待把放出去的心收回来。这两句话的意义跟释教是很靠近的。因而，意马莫纵，不必要放肆我们的妄心，还便是求其定心。

　　‘慎勿取色会’，上面说的是要谨严，没有要把心随便纵容进来，这里释迦牟尼佛更警告大师，万万要谨严、谨严，没有要一味地跟女色靠近，为何？‘色会即祸生’，常常正在色欲层面追逐，这是个祸端，会发生很大的费事和祸患。《佛说四十二章经》是佛遗教三经之一，主如果对出家人讲的(固然包含了四众)，特别很是夸大对‘色’，没有可乙太靠近、太热了，不然，正在道业上是一种停滞。

　　那么，那样说来，关于女性就应该望而却步，没有要靠近，还没有要跟她发言了？没有！须要的时分，固然能够在一起，没有外，您必需克苦修持，常常应用观想的工夫，如下一章所讲的，把对方看成是妈妈、姊妹、女儿，如亲骨肉一样看待。

　　等到你证‘得阿罗汉已，乃可托汝意’，阿罗汉，已证了四果的圣人，是最有掌控的，他已消除业障习惯，正在认识思惟层面，不再会有错误了，当他应对外境的时间，心认识的种子不再现行，统统不动于心，心还不容易乱跑了，女色当前，还不容易被爱欲所缠缚──已超出了色欲的停滞。是以，当你证得了阿罗汉的时间，就能够信任你的认识了。

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