重庆哪里可以放生松鼠，海公上师于重庆沧白纪念堂演讲

一、苏州哪里放生蚬子最好

1、《海公上师于重庆沧白纪念堂演讲》：佛住世时，证道多，以弟子能够如法修也。渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不足，故力微也。学法贵精进摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟则能随文入观。修定从念诵下手，是为上法。当其澄神静虑，讽诵经咒即能截断世间杂染，生灭之念，般若净智，自然出生。读生书尤易摄心入定。若能记诵《金刚经》于其文句无有脱漏，心复明照无有散乱，功夫即到纯一之境。

2、念诵乃是止观之门，如来曾言："凡我弟子，非禅即诵。"故如（疑误，似应作知）宗大师教派，实承释迦老家风也。

3、讲教理者，应学多闻，而难摄持，念诵即可摄持法要。摄持之力，寄于音声及仪形上。心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如盖显正道无二辙也。

4、密法之中，一一仪轨均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时，能摄身口意三业谓之总持。诵一仪轨，当具恒心，不可间断。所谓瑜伽四次不动摇，每日至少须修一座，数年之后，既已纯熟，即可更换较为繁难者。此中有其一贯次第，学人应遵上师教授。

5、念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既熟，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相，念诵为修般若之条件，法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时，须摇铃，并结手印者，盖籍以摄持三业，由此即能作观入定。除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。念此《五字真言》后，第二步为《上师供》，乃修供养上师之广大资粮，再次为《大威德》等仪轨，专属修定法。仪轨乃成佛之工具，不可见其事相之繁，畏而却步，法缘多事缘少，无明烦恼不除自去。能通三种仪轨，则随修何法，皆易成就，专修《文殊五字真言》即可成佛。文殊译为吉祥，中国为文殊教化之地。密法之中，文殊陀罗尼最为广博，而以"五字真言"为根本，由此可开众生自具之根本智。根本智为灯光，差别智如灯下能作众事。根本智既发，则后得智易起。

6、禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智入手也。念诵如铸模型得其大要。又如刻字，愈刻愈深。凡夫之体，即是颠倒，颠倒体上无正知正见，成（疑误，似应作听）经所得之慧，不能成校（疑误，似应作效），故须念诵，使之熏习成种，然后遇事能起作用。

7、无苦之乐即是禅乐。具戒则能解身苦，得定则灭心苦。四无量心属理，布施属事，理事双修，菩提乃圆。于可爱众生应离贪心，于不可爱众生应离嗔心，法界怨亲住平等舍。阿罗汉不修四无量心，不能断尽无始业障。发菩提心者，完全利人。《华严经》中初地见道，始名发菩提心。（此就胜义菩提心说）

8、坛场供养，属事瑜伽。事必具理，理必具事。凡夫身口意三业，以事转之，易成清净，此密法所以重事也。密乘作观境，重重无尽，初学仅得其梗概，其中精微广大之处，非于定中久修，不能明显。

9、《瑜伽师地论》云："数数如理作意?修。"《菩提道次第摄修颂》即修金刚之要法。六度粗过，由菩萨戒能离，细过由金刚能离。

10、"阿"字表一切法空，月轮表深般若；"的"字乃文殊心要，文殊右手执剑为断及证不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，谓之八不剑，能破我执；左手执梵经帙为教；发结五髻者，顶中一髻，四边各一髻；念咒须发心愿，否则易入魔，《华严经》四十余咒文，能摄华严全义；此中"嗡"字，以己之三业供养本尊，即获文珠清净三业，福智既满即能任运度生；"?"字为法空无相，作宝生佛想则法界一切皆属我有，更何所贪！"那"字断最后微细痴。

二、深圳放生哪个地方好

1、《真实名经》专释密乘法相。

2、《上师供》总摄显密，修法甚多至为稀有。其先仅有口授，及至五世班禅，乃缀为文。

3、《文殊大愿》蕴理甚深，乃不舍一众生之修法，我与众生悉共成佛，即是圆顿。常以此愿，刻划于心，及加定力，则成佛易。

4、"普贤十愿"为成己德，"文殊十愿"为利众生，由斯能增上智慧而得佛法应用于事。

5、2017年12月12日(农历丁酉年十月上午8时58分，当代佛门耆宿、一代高僧性空长老于苏州寒山寺安详示寂，享寿九十七岁，僧腊82年，戒腊77夏。重庆市佛教协会致唁电悼念，唁电全文如下：

6、惊悉中国佛教协会咨议委员会委员、江苏省佛教协会名誉会长、苏州市佛教协会顾问、苏州寒山寺法主和尚上性下空长老安详示寂，我会同仁深表哀悼,谨电至唁！

7、性空长老是当代著名高僧，一生爱国爱教、弘法利生、慈悲济世、培育僧才，为佛教事业做出了显著的成绩。性空长老的逝世是中国佛教界的重大损失，唯愿长老高赴莲界，秉崇佛愿，不舍众生，乘愿再来!

8、2017年12月13日

9、性觉灵明空华湛寂——悼念佛门耆宿性空长老

10、重庆华岩寺为广大信众精心熬制腊八粥并施于大众

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