代放生祈福什么意思，观自在是什么意思

一、代放生鸟一样平常放几只

1、真正保证无人无我，则能以世人磨难为磨难

2、观自由是什么意义，玄奘以为含“观照纵任”之意，即观照万法而任运自由。“自由”，意为众生所见之主，所以玄奘译为观自由菩萨，可常见于《般若心经》。太虚大家以为：由于观世音菩萨有般若的聪慧，洞彻人间“五蕴皆空”的真实相，而到达“观自由”境地，所以能慷慨解囊。平凡人执五蕴为天下、为我，所以不可以照见五蕴皆空。而真正保证无人无我，则能以世人磨难为磨难，那样则成为无我的与人为善，建立毫不利己，专门利人的伟大品德，阐扬慷慨解囊的功用。

3、一般来说：观自由菩萨，即般若观慧已得自由的菩萨，不一定特指补怛降迦的观世音菩萨。菩萨依德扬名，有某种特别好事，即名为某某。如《华严经》中便泛起若干同名同号的菩萨。印顺法师依此以为，谁有观自由的好事，谁就能够名为观自由。观是关于宇宙人生真谛的调查，由此洞见人生的终究。自由指摆脱了有漏有与的蕴等捆扎，而得身心的自由自由。佛经上说，八地以上的菩萨，得色自由、心自由、智自由，是菩萨的观自由者。所以但凡菩萨登地，通达真谛，断我法执，度存亡苦，便可名观自由。而《心经》开首的“观自由菩萨”，就是依此义来讲的。

4、（术语）Namah-Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰回命，敬礼，回礼，救我，度我等。是众生向佛赤心回依信顺之语还。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓存亡之险难甚可惊怖，应悉救助之还。按广韵十一模部：‘无莫胡切，南无出释典。’南无之无音模，取有没有之无没有一样。穆皇帝传曰：‘跪拜而受。’一言曰膜，两言即南无还。玄应音义六曰：‘南无或作南谟，或言南摸，皆以回礼译之。言和南者讹还。正言烦谈，或言槃谈，此云礼还，或言回命。译人以义安命字。’慧苑音义上曰：‘南无，此云敬礼，又云南忙。’义林章四本曰：‘古言南牟，等于敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言陪谈或云陪题，此云顿首，亦云星期，亦云敬礼。讹为和南。’仁王经良贲下曰：‘娜谟，此云回命。’释门回敬仪下曰：‘言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼还。或云回礼。回亦我之本情，礼是敬之宗致还。或言回命者，此义立代于南无还。理事符同，脸色得尽。俗有重南无而轻敬礼者，没有委唐梵之交译还。’涅槃经疏两曰：‘南无，或言救我，或言回命，或言屈膝。’嘉祥法华经义疏四曰：‘南无者，回命还，救我还。’法华文句四曰：‘南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义没有便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施还。存亡险难，实可惊怖。以大救之没有得以小济之，惊怖施佛可还。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪还。五戒经文云回命。悉施众生耳。’善导观经疏一曰：‘言南无者，等于回命。亦是发愿回向之义。’名义集四曰：‘南无或那谟，或南摩，此翻回命。’大日经疏十曰：‘娜母，回命还。’释氏要览中曰：‘悲华经云：佛言：南无者，此决意诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，等于回趣之义还。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹还。’

5、（出自《梵学大辞典》丁福保编）

6、华译回命、敬礼、回依、救我、度我等义、是众生向佛诚意皈依信顺的话。

7、（出自《梵学普遍词汇》陈义孝编）

8、净土宗发起持名念经，作为六字洪名的“南无阿弥陀佛”，正在中国几乎是家喻户晓的。我们有时会看到，常人正在示意感激或脱离险境等场所，往往会脱口念叨：“南无阿弥陀佛”。“南无”，巴利文作namo，梵文作namas，汉语应读作namo（那摩），意为回命、回敬。按印度礼节，垂头合掌，口称“南无”，即示意致敬。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》载，菩提达摩来到洛阳，自云已一百五十岁，称赞永宁寺精丽非常，正在寺中“口唱南无，合掌连日”。“南无”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄应《统统经音义》卷六谓：“南无，亦作南膜，或言那模，皆为回礼译之。”（李明权）

9、（出自《鄙谚佛源》中国佛教文化研究所编）

10、问：“南无佛”是什么意义？为何读起来是“那摩佛”？

两、什么样的乌龟合适代放生

1、答：“南无”是梵语Namo的音译，念成“那摩”，是维持本来古代的读音。当代广东、福建一部分地域，仍维持这个古音，它的意义是“敬礼”。本日印度人相见，互道“那摩悉对”，也就是说：“敬礼了”。（赵朴初老居士《释教知识答问》）

2、“南无阿弥陀佛”是什么意义？

3、‘南无’便是皈依、敬礼的意义，‘谢天谢地’是一尊佛的名字，它的意义是‘无量光’、‘无量寿’等等意义，等等是指谢天谢地的伶俐、慈善、神通无量无边，言语没法说清。这个题目还必须看《阿弥陀经》才了解本源，假如没有读经的本领，就能够先看看《初机净业指南》、《岔路指回》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清原理。假如不可以理解，就会走向科学，很简单退心。（李炳南原著《净土秘诀疑问题目解答》）

4、问：‘南无’‘菩萨’俱属译音，然语音演化至今，此数位之读法当不管是国语中东南之南，有没有之无等，叨教若何读法方为精确？（李莲阶）

5、答：梵音汉译，没有免有几分失真，方音念书，亦必再变。现在日华人进修英语，没有有口授，徒查字典，发音每难正确。况中国地大物博，语系庞杂，加上古今音转，失原音者多矣，‘诗经’声韵，读难叶口，是其显证。汉唐‘南’读如‘奶’音，渐转为‘那’，‘无’读如‘没’音，渐转为‘摩’，佛经之讽诵，故‘南无’读‘那摩’，相传至今，口授之力还。若‘南’读‘男’‘无’读‘吴’，皆后变之音，读佛经仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘萨’音洒，似还没有变转。今所谓国语者，没有外北平之音，假定作一尺度罢了，并不是中国本读之原音。（李炳南老居士《梵学问答类编》）

6、这两个字的事理很深，好不容易拿俗话来阐明。涅的意义，粗浅地讲，便是除尽了懊恼，到了不生不灭、永世平安平静、康乐平静的境地。佛为了教养世人，所以才泛起人间，同世人一样的生活，比及教养的事办完了，佛就离弃肉身，回到本来不生不灭、永世平安平静、康乐平和平静的境地中去了，那境地便是涅。不知道佛的人，瞥见佛入了涅，就说佛逝世了，实在佛是永世不容易逝世的。佛如果有逝世，那就和常人一样了，还能就算是佛吗？

7、一位“万”字两音“日”字。

8、“万”字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位正在佛的胸前。又正在《大萨遮尼乾子所说经》卷说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。正在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨正在未成佛时，胸臆间即有好事庄重金刚“万”字相。这便是一样平常所说的胸臆好事相。但是正在《方宽大庄重经》卷说佛的头发也是有五个“万”字相。正在《有部毗奈耶琐事》第二十九卷，说佛的腰间也是有“万”字相。「“万”」仅是标记，而不全是文字。它是透露表现祥瑞非常，称为祥瑞海云，又称祥瑞喜旋。因而，正在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有祥瑞喜旋，以表佛的好事。

9、“万”字的标记，有向右旋；有向左旋。按照《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》，及《华严经》等，总共有十七处说到“万”字相是右旋。可是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的“万”字相乃是左旋。另有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的“万”字相，还是左旋，可是大都的纪录是右旋。最早正在印度教的主神，如毗湿“万”及克利辛那，胸前就有“万”字相。正在古印度的传说，凡能统治天下的转轮圣王，皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以还具三十二种大人相，此正在《金刚般若经》中就有纪录。

10、正在近代，右旋或左旋，时有争辩。而大多皆以为右旋是对的，左旋是错的。尤其是正在二十世纪的四十年月，欧洲的希特勒，还利用“万”字相来作为他纳粹主义的标帜。尔后，即有更多的争辩，有的说希特勒所用的是左旋，释教所用的是右旋。其实正在唐代的则天武后时期，已经制造了一个字──“万”，念干「日」字，象徵太阳的意义，便是左旋；希特勒利用的是斜角形的瓋，释教则是正方形的“万”。至于印度教则以右旋表现男性的神，左旋表现女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，棒教（bon-pa）则用左旋。

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