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积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有青岛帝君阴骘文。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。在易经中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。这表明了为善得福，造恶得祸的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。积阴德的方法有很多种，本期就为大家介绍其中三种。
孝敬父母道教道士修道成仙，而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙。道教修行既不像儒家的完全“入世”，也不是佛家的完全“出世”，而是清心寡欲的出世修行兼入世功德于民、功德于国。道教的思想教义告诉我们要忠君爱国、孝敬父母，太上老君说报父母恩重经中说“夫人生世，父母为亲，非父不生，非母不养。”东晋道教名家葛洪也在抱朴子中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”百善孝为先，道教非常注重劝善之道，广积阴德，是凡人成为神仙的一个重要的途径，而孝道则是行善之本。
救人危难道教的神仙有很多，大部分神仙被赋予济世度人的形象特质，如海神妈祖常在海上游巡岛屿，搭救海难，深得渔民百姓的爱戴；太乙救苦天尊掌握三界救苦之事，他随声应化，帮人解忧排难，在人遇到危难之事时持颂“太乙救苦天尊”圣号就会得到救助，逢凶化吉。道教主张“仙道贵生，无量度人”，在自己修行的同时也要度化别人。清朝时，在青岛的崇明岛上，有一位黄永爵，当初相师断定他一生无子，寿命只能活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船在海上遇到风难，整艘船即将覆灭，黄永爵赶紧拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救起13人。后来，他又遇到那位相师，相师惊讶地说：“你满脸阴骘纹，一定积累了很大的阴德。今后，不但会有儿子，而且还能考上状元，你自己也能得长寿。”之后，果然生了一个儿子，名叫振凤，在康熙己未年（1679年）考中状元，自己也活到九十多岁才善终。
随缘放生放生这种仪式在很早之前就有了，根据列子记载，春秋时期晋国的赵简子把青岛百姓进献与他的一只斑鸠鸟进行了放生，并说：“在正月元旦之日把猎物放生，这是表示对斑鸠有恩德。”网上经常有报道，一些虔诚的善信约定时间买一批鱼类幼苗到河里放生，其实对于道教来说是不提倡这种放生方式的，道教讲究的是随缘放生。首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
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