放生的条件，出家的资格与条件

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1、有网友问到出家有什么条件和要求，今据律藏《四分律行事钞》略述如下。一个人是否能出家，除了主观的要求外，在律藏中有很多详细的记载，也就是出家人的资格审查问题。今略列出若干以答问者，愿欲出家者思量，并了知如何如法的出家。

第一条：年龄非太老或太小，生活能够完全自理。

第二条：具丈夫身，有坚强意志，能吃苦耐劳。所谓丈夫，就是难忍能忍，难行能行，意志坚强，信仰坚定。

第三条：父母允许，夫主同意。

第四条：当白衣、沙弥时，没有奸污过净行比丘尼，如果奸污过即没有出家的资格。

第五条：出家动机要纯，不是贼心入道。如为了生存、为了衣食住宿或在世间找不到工作而来出家者，不是为求解脱生死及弘扬佛法就是贼心入道，这样是没有资格出家的。

第六条：志性坚定，信仰明确，不能为外道破坏心性，自己有主见。

第七条：生理健全，不属于黄门、二根。即生殖器天生不健全，或丧失其功能，或两性人。

第八条：没有杀父、杀母的罪行。

第九条：没有杀过阿罗汉。

第十条：必须是人而不是非人和畜生。非人身不得出家。

第十一条：没有债务在身，不是负债人。有人为逃避债务而出家，一旦发现即要赶出僧团，取消其出家资格和身份。

第十二条：非奴。出家要有自由的身份，为人奴仆不能出家。

第十三条：不是官人。在世间如果承担着重要的官职，对国家或社会有重要的责任的官员，在他未辞职之前是不能出家的。

第十四条：不是逃犯。触犯国家法律，司法机关在缉拿的逃犯是不可以出家的。

第十五条：身体健康，没有重病，同时也不是为了治病而出家。

第十六条：四肢健全，五官端正。

第十七条：有较高的文化程度或较高的悟性

2、须要具备信、愿、行之资粮，恳切持名念佛，以一心不乱（梵语aviksipta－citta）为宗。

3、信——坚信释迦牟尼佛宣说净土的存在，阿弥陀佛愿力不虚发，命终三圣绝对接引无疑。

4、愿－－既然坚信释迦宣说之净土，乃至弥陀之愿不虚发，三圣必接引之后，当下要发大宏愿，愿力要悲切，内心发愿归向西方净土，我欲往生净土，也奉劝一切众生求生净土，我欲解脱生死轮回，也奉劝一切众生解脱生死轮回。

5、行－－就是行门，有信心与发愿之后，就必须提起修行的行动广修六度，自利利他，坚定一生，持名念佛，以一心不乱为宗，若能依此而进修，十即十生百即百生。

6、蕅益大师云：“得生与否！全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

7、弥陀净土再怎么「极乐」、「安乐」，如果不能令我们往生，等于画饼充饥，毫无意义。

8、往生极乐的条件，依据第十八愿所言：

9、设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国、乃至十念；

10、若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

二、放生花鲢

1、此三十六字之中，「至心」、「信乐」、「欲生」、「念佛」是往生极乐净土的要素、条件，具备这四项条件，就能够往生。

2、然而这四项条件，有学者解释得很烦琐、很博杂，反而令人不易明白，而不得要领。其实它的道理很简单、很容易明白。亦即只要真正(至心)地「信受弥陀救度」(信乐)，真正地「愿生弥陀净土」(欲生)，真正地「专称弥陀佛名」(念佛)。如此而已，既简单明了，又易解易行。

3、前提是信，极乐净土既然那么美好，谁不向往，谁不「欲生」，除非不信之人。「至心」的「信」，自然就有「乐」，并且至心「欲生」，此后只要专一「念佛」便可。即是「信、愿、行」，而最后归结在「行」，如善导大师说：「一向专称弥陀佛名」，又说：「众生称念，必得往生」。

4、浅而言之，「至心信乐」是真正相信，而生欢喜。「欲生我国」是愿生弥陀净土，一旦往生，必至灭度，证入涅槃，这么殊胜美好的净土，令人喜乐愿生。「乃至十念」是只要念佛，不夹余法，简单容易，故念佛往生的净土法门，被赞为「易行道」。

5、有信就有乐，有乐就有欲生，有欲生就有念佛，有念佛就有往生；出发点在于信。

6、只要「信乐」、「欲生」、「念佛」，必定往生；弥陀大悲，一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件，就是这么简单，这么容易，有条件等于没条件；美好的极乐世界，白白地送给任何众生，可说弥陀的救度是「主动平等无条件」。

7、往生极乐的条件，再约而言之，只有二项，一是「欲生」，愿生极乐；二是「念佛」，上尽一形，下至临终之十声、五声、一声、一念，亦得往生。

8、「欲生」与「念佛」的前提在信，信受弥陀救度，信受极乐殊胜，信受念佛必生。既然信受而「欲生」，则「念佛」根本不是问题，只要开口念佛，有谁不能？若是哑吧，或是病人，也可心中念佛。念佛不是问题，则往生也就不是问题；既不是问题，即是简单、容易、浅显，不烦琐、不困难、不深奥，不论何人都能做到，都能达成，都能无碍往生。

9、至于犯「五逆诽谤正法」者，除非至死不悔，才会不能往生；因为使逆者不逆，谤者不谤，正是佛教的精神所在，也是弥陀大慈大悲的目的。如《观经》下品下生之五逆罪人，临终至心念佛，当下众罪消灭，往生极乐净土。可见犯五逆罪，只要至心悔改而念佛，依然往生弥陀净土。而诽谤正法者，也是如此。诸经中释尊降伏外道的事迹，比比皆是，外道多有谤法者，然皈依佛陀，依教奉行，亦能入圣得果。何况五逆即含谤法，若不谤法，何来「出佛身血、破和合僧」？故五逆谤法，除非至死不悔，否则回心皆往，不会因为一经犯逆犯谤，就永被舍弃，不蒙救度。故《庄严经》言：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」善导大师《法事赞》言：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

10、第十八愿成就文说：「愿生彼国，即得往生，住不退转。」「往生」多么容易，还有「住不退转」多么容易。「容易」是净土门之所以称为易行道的真义所在，这是弥陀威神、功德的最高表现，致使十方诸佛，皆共赞叹。如《大经》下卷言：