兰州黄河放生放鱼，兰州五泉山古刹寺院楹联欣赏

一、泥鳅怎样放生能放哪里呢

1、而南与寺门正对处，竖砖坊题其额曰：[龙泉古刹]。至此则与由上下关入者到寺门外矣。寺门左右各小门皆北向。右小门题曰：[光明路]。左小门题曰：[方便门]。旧寺称：[崇庆古刹]，[浚源寺]者此次改题之名也。

2、
山门外二联：
大地山河造成乐土满林风月来扣禅关
我来敲不二法门催座上菩提快拨众生登彼岸佛既辟大千世界种人间烦恼莫耽独乐守名山
笑指河山问释迦不知我千圣百王继志传心之地种什么因结这般果
别开世界生盘古好度那五洲万国圆颅方趾之俦悟无为法登自在天
寺左门题额曰：[明月前身]联云：
花即是禅鸟即是山耶云耶亦即是禅钟磬声中随你自寻禅意去
男可成佛女可成佛老者少者都可成佛松杉影里何人不抱佛心来
门内南向，题额曰：[有来有去]联云：
任诸菩提诸罗汉谈因说果讲什么苦乐悲欢老佛无言惟静坐
愿善男子善女人观瀑听泉消那个贪嗔爱欲名山有宝莫空回
门内北向者，为[金刚殿]；东向西向者，为碑亭。[金刚殿]题联云：
要扫除大地群魔法力须如王将将忽现出诸天神勇佛心不是老婆婆
有形骸便有斗争虽寂灭禅宗仗剑持矛仍用武无色相应无护卫愿慈悲佛子韬戈卷甲倡消兵

3、
庄严在尘垢之中为壮观胆也傍禅林排甲胄神识超人天而外更无恐怖何劳武卫执干戈
西碑亭题联云：
愿将当世事告与后人知
东碑亭题联云：
但存垂后意莫杂好名心
[金刚殿]左右皆有门，右门题额曰：[无色界]；左门题额曰：[有情天]。
[无色界]题联：
里面清清净净安安闲闲无非妙谛到头囫囫囵囵活活泼泼便是如来
[有情天]题联云：
能邀明月清风便觉眼前皆净业愿告善男信女须从心上觅菩提
入[无色界、有情天]为一大院落，南上北向者曰：[大雄宝殿]，西面：[观音殿]；东面：[地藏殿]。
[大雄宝殿]毁于同治丁卯。数十年来，邑中人，恒以不克恢复旧观为憾。当兵燹后，皈依佛氏者仅为起一龛，左文襄题联云：
法轮自转菩提海净域长流功德泉

4、
其额为[水流花开]四字尤传诵一时。

5、
自是以来，蔓草盈阶，荒烟四合，既无楹柱，谁又题词？兹役也，工既落成，体制复初，不能不有联语以点染之。勉强命笔，率题十联余。不读佛书，所略识释氏宗旨者，皆耳食者也，皆涉猎群书时偶然遇之者也，以门外人装作内行话，亦聊以资游赏者之笑耳。近年来，海内讲释氏学者，所在皆是精研禅理，顿悟上乘之流，不知凡几见此联，得毋掩口胡卢耶。

6、
救人于百千万亿劫中是为宏愿出世到二十八重天上才算真空
运法眼看得分分明明这个该如何那个该如何到头来无可如何绝世慈悲都入梦
把灵心养的活活泼泼动机亦在此静机亦在此立脚处全然在此自家智慧便通神
凭人智慧去参禅却责乎浩浩渊渊莫把心机当智慧
从古痴颠能证佛最怕是滔滔滚滚狂翻欲海作痴颠
悔当日误来尘海偶铸成火热乾坤既辟生机便藏劫运
要从今别造天堂改换个水晶世界更无浊气焉有争端
草色花香流水声悟触处禅机起舞狂歌大笑
云容月意春风度现随时妙相缓行危坐高眠
从心体内打开那万壑千岩过眼云烟争起灭
在形骸中战胜了六魔五鬼满怀宇宙是虚空
可怜那尘世间孽海风潮狂卷众生何日才能登岸去
只为这人境内名山烟雨误牵老佛有时翻悔出家来
从皓月光中听滴滴流泉但觉天机皆活泼
在红尘影里看茫茫苦海虽无人相也慈悲
在莲花台上看那天地间无量数众生原来如此
向贝叶经中悟没文字处不能言妙谛再有什么
山即是空水即是空花花草草亦即是空到此恍然空诸所有
天不可说地不可说人人物物都不可说既然如此说个什么
世称观音为如来弟子，而抱救苦救难之大慈悲者也，为撰一联书于观音殿：
学如来到无挂无碍便超万劫轮回真个能超方脱俗
闻菩萨发大慈大悲要度众生苦厄而今不度待何时
僧徒称地藏专司地狱事，为撰一联书于地藏殿：
未能拔尘海中历劫众生同向人间游乐土莫若修神境内妙明慧业别从世外造天堂
大雄宝殿后，山势愈高，得平阳地十余丈，起楼三层，上层曰：[万源阁]，祀：太昊伏羲氏、周文王。

7、
或疑于无边佛地之中，忽辟圣域贤关，破前古旧规，创山林新制，不将有门户之见，启儒释之争乎？呜呼！余孔子徒也，然于世之所谓宗教之辩，汉、宋之分，朱、陆异同之说，概不谓然。尝窃谓同处天高地厚之中，皆为干父、坤母之子，各秉知能，各从好尚，相嘲互忌何异三家村中诟谇声乎？故秀才和尚或不免有门户之见，孔子如来断不能有儒释之争，因本各著其长。各适其用之旨，为联于东西两门，以解游人之惑。

8、
西门题额，曰：[立人之道]者联云：

9、
自来山水供仙佛从此林泉有圣贤

10、
东门题额曰：[必归于儒]者联云：

二、放生小鱼的意义

1、
遗世任谈罗汉果匡时须入圣人门

2、兰州市佛教协会在五泉山浚源寺举办政策法规培训班

3、大菩文化甘肃讯6月17日，兰州市佛教协会在五泉山浚源寺举办了政策法规培训班。培训班邀请兰州市民宗委副调研员蔺雪琰为学员作新颁布的《宗教团体管理办法》辅导讲座。

4、蔺雪琰就《办法》的架构，制定《办法》目的、定义和定位作了解读，并结合《办法》的六章四十一条内容，针对兰州市佛教界实际情况，进行了解释。

5、兰州市佛教协会副会长道慧法师主持培训班。

6、佛教在线甘肃讯2013年9月19至22日，“多元宗教与地方经验”暨第三届中国宗教人类学论坛在甘肃兰州召开。论坛由中国社会科学院世界宗教研究所与兰州大学西北少数民族研究中心民族学研究院共同举办。来自国家宗教局、中国社会科学院、兰州大学、中国人民大学、南京大学、四川大学、暨南大学、西藏大学、西南大学、福建师范大学、青海师范大学、新疆师范大学、云南民族大学、大连民族学院、台湾中央研究院、法国国立东方语言学院等国内外25所高校、科研机构以及相关政府机构与出版机构的专家、学者共同出席了本次会议。

7、本次会议开幕式由兰州大学社科处处长陈文江教授主持，陈文江教授为会议来宾致欢迎辞并宣布本次会议的开幕。中国社会科学院世界宗教研究所副所长金泽研究员致开幕辞。金泽研究员针对本次会议主题“多元宗教与地方经验”，指明了本次会议的目的和意义，以及宗教人类学研究的任务和目标，希冀通过地方经验的研究来实现宗教人类学理论的整体进步。台湾中央研究院张珣研究员、兰州大学王建新教授分别作主题发言。

8、本次会议共分为六场，与会学者分别就“宗教、理论与地方经验”、“宗教、民族与社会生活”、“伊斯兰、人类学与本土化”、“信仰、历史与地方社会”、“信仰、变迁与文化融合”、“信仰、文本与地方经验”六个主题开展讨论。与会学者不仅对宗教人类学学科理论发展、宗教文化与当代社会发展的关系等宏观问题开展了深入论述，并且对于中国西北、西南、东南、东北等地多元民族宗教文化现象开展了探讨，同时，对于文明宗教佛教、基督教、道教、伊斯兰教等在当代的发展也有深入的涉及。

9、会议闭幕式由兰州大学西北少数民族研究中心副主任王建新主持，中国社会科学院世界宗教研究所副所长金泽、台湾中央研究院研究员张珣、台湾东华大学人文社会学院院长黄宣卫、以及中国社会科学院世界宗教研究所副研究员陈进国分别就本次会议致闭幕词。金泽研究员首先对实际操办本次会议的兰州大学表示感谢，其次对于本次会议所表现出来的思想的多元碰撞表示赞赏，对于宗教人类学近年来的发展给予了一定的肯定，并且对于通过学术的一点点积累而使中国本土的宗教研究达到新的高度寄予了希望。张珣研究员在闭幕词中就宗教人类学研究当中的观念与地方经验的问题进行了探讨，提出宗教观念的外显化等问题值得学者们开展进一步的研究。黄宣卫院长就多元与多元主义等问题强调了文化事实与意识形态之间的差异，强调学者多元声音的重要性。陈进国副研究员强调了兰州作为西部宗教研究重镇的重要性，并且对于《宗教人类学》刊物的发展提出了自身的期待。

10、大菩文化甘肃讯新型冠状病毒感染的肺炎疫情牵动着全中国人民包括佛教徒的心，报恩寺四众弟子对疫情患者感同身受，希望能为防控疫情和医治患者提供一些力所能及的帮助。

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