代放生鸡养殖场，妙祥法师：放生会不会反而刺激养殖业发展？

一、代放生乌龟应当放在什么地方

1、

编者案：目下当今各类放生组织越来越多，这边放哪里养，如许的放生形式会不会让商贩捞了很多利益，进而刺激他们扩大养殖，反而让放生成为一种杀生呢?

2、由表面的现象看，确切存在这个题目，您这面放他那面就养。要由因果来说，它不切合因果。由于放生是一种慈善，就像灯光似的，我们放生的时间就即是把灯光点亮。养殖就像阴郁，若是这面灯亮了，那面阴郁还存在吗?是不存在的，怎么说放生能够扩大养殖呢?这个由因果来说是说欠亨的。

3、我还讲一个例子。已往我刚学佛，还没还俗的时分，还没有皈依，那时分我就最先放生。买市场的一些小鱼和一些小虫子就为放了，工夫长了这个鱼市市场皆晓得我正在放生。有一天我正正在市场上，有一个卖众生的人，他处处找我，他说：“我可找到你了。”我说：“什么事情啊?”他说：“我那小鱼卖不掉了，立刻要死了，我卖为你吧，你好放生。”我那时听了内心还不太利落索性，但仍是说：“好，那我就放了。”为他钱，然后把这一些小鱼就为放了。就这么放了三回今后，此人跟我说了那末一句话，他说：“我把这点鱼卖完了，从此今后我再还不干这类行业了，我感觉你们干的是对的，我阿谁干法是不正确的。”还就是说把他感化了。

4、这说明一个什么题目呢?养殖业的扩大不扩大是他业力的题目，是众生的业力和他自己业力的题目，并非放生引起了养殖业的扩大。就像暗中是人间正本就有的，您不能说由于这个放生没有灼烁，它才有暗中。而放生有了灼烁，您却把这个暗中算在灼烁身上，这是过失的。灼烁只会驱除暗中，它不容易带来暗中。暗中是什么缘故原由?是他业力的缘故原由。

5、这个题目外观看上去，放生仿佛使商贩捞了很多益处，但他捞这点益处，您了解他心里改变了若干?由于您的正气、您的慈祥，使他消除若干业力?这才是大题目。所以说，我们学佛人一定要信赖因果，不必要看外观现象。有时候这面放生，他也许明日又拿众生来卖，厥后拿得更多，但这绝不是您放生所造成来的。有的人认为是放生所造成的，这是一种不明因果的说法，只看外观的现象。我们应当从根本上去看，由于我们不但救护众生，我们对商贩也要开展教养。

6、由于这个人心哪，也就是说您要信任，您的慈善能作用统统。若是您没有信任您的心能作用统统的话，那我们放生就没有意义了，是否是?那众生，被救的众生它会被作用，乃至杀生的人，或是要杀生的人皆会被作用。由于这个心，这类慈善是遍虚空、满法界的。

7、它是无缘大慈、同体大悲，它是离相的，并且无所没有能，无所没有教养。没有是说放生一条鱼就教养我们四周这几小我，反而是能对全部法界皆起到没有可思议的力气。所以说，这个放生绝没有会刺激扩大养殖，若是要有这类表面的现象，该当晓得是众生的业力而至。

8、若是放生会刺激更多的养殖和捕捞，那末佛陀普劝佛子放生岂不是正在害众生？历代高僧大力提倡鼓舞放生，岂不是还正在为虎作伥？这显然很荒诞乖张！放生不但不容易刺激更多的养殖和捕捞，相反只会渐渐淘汰市场供应量。很多人凭本身的设想以为，只如果买，肯定会刺激更多的养殖和捕捞，实未能穷究杀生食肉者和放生者两种买的差别。同为买，一个是要物命逝世，一个是要物命活。买的目标天差地别，背后的因果还天差地别。杀生食肉者之买，物命惨逝世，葬人口腹，世人杀生食肉之心愈盛，物类赓续投生畜牲，冤冤相报，如斯招致养殖捕捞赓续扩大。

9、很多人对放生有如许一个疑问：市场需求量是固定的，根据市场供求平衡理论，买下一部分物命放生，商家就会养殖和捕捞更多的植物来贩卖。如许看来，放生并没有削减杀业，反而会刺激更多的养殖和捕捞，那末如许放生也有意义吗？放生者如对此题目弄不明白，便也许对放生善行发生猜疑，乃至退失自信心。今对此题目干一下具体辨析：此种逻辑推理毫无意义，以市场供求平衡理论权衡放生，这类逻辑推理存在以下致命毛病：推理的条件是假定市场需求量是固定的，但却疏忽了放生能够危害杀生食肉者进而削减杀生量。好比损耗一车鱼，市场供应端是分不清鱼是被放生照样被食用的。放生者买走一部分，也许致使杀生食肉者临时无物可买，如许已削减一部分杀业。

10、放生与此同时还能够打动部份杀生食肉者，尽快戒杀素食！

两、苏州哪一个地段代放生好

1、很多人对放生有那样一个疑问：市场需求量是固定的，依照市场供求平衡理论，买下一部分物命放生，商家会养殖和捕捞更多的植物来贩卖。那样看来，放生并没有削减杀业，反而刺激了更多的养殖和捕捞，那末那样放生还有什么意义？放生者对这个题目没有明晰，还许是以对放生发生疑心，退失放生决定信念。而一些邪魔歪道，还借此对放生大加批判责备。今对此题目干一下诠释。

2、阐明一点，这里指的放生是如法放生，那种提早预定的不如法放生暂不在议论之列。

3、小智不知道大理，以市场供求平衡理论权衡放生，是以凡夫有限的心智妄测大智慧的佛陀金口宣说的放生善行。凡夫以有限的心智作出的逻辑推理通常远不全是终究之理，这类逻辑推理存在致命毛病：推理的条件是假定市场需求量是固定的，疏忽了放生能够危害杀生食肉者淘汰杀生量。例如耗损一车鱼，市场供应端是分不清楚鱼被放生照旧被食用。放生者买走一部分，也许致使杀生食肉者临时无物可买，如许曾经淘汰一部分杀业。

4、放生还能够打动部门杀生食肉者，尽快戒杀素食，如印光巨匠所言：世人多矣，心行各别，（放生）纵不克不及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况不止一人乎。这类逻辑推理更疏忽了佛力感到的凶多吉少，放生能够转化人心向善，慈祥的力气凶多吉少，冥冥之中会加持杀生食肉者少杀少食，这是人力不胜任的，更不是以世俗小智建立起来的逻辑推理所能测度的。

5、我佛如来，聪慧广阔，这类以世俗小智成立的逻辑推理，佛陀岂会没有知道？事实上，若是根据市场供求平衡理论，即使只放一个性命，还会对市场供求拥有小小的危害，那末只有任何性命皆没有放才没有会对供求市场有任何危害。然而，释教经论同等奖饰鼓动勉励放生，且爱物放生，古圣先贤，皆行此事，可见这类逻辑推理是毛病的，毫无意义。佛子当以佛陀正在梵网经中的教言为准：常行放生，教人放生。

6、若是放生会刺激更多的养殖和捕捞，那末佛陀普劝佛子放生岂不是正在害众生？历代高僧大力提倡勉励放生，岂不是还正在为虎添翼？这显然很荒诞乖张！放生不但不容易刺激更多的养殖和捕捞，相反只会逐步淘汰市场供应量。很多人凭本身的设想以为，只如果买，肯定会刺激更多的养殖和捕捞，实未能穷究杀生食肉者和放生者两种买的不一样。同为买，一个是要物命逝世，一个是要物命活。买的目标判若天渊，背后的因果还判若天渊。杀生食肉者之买，物命惨逝世，葬人口腹，世人杀生食肉之心愈盛，物类持续投生畜牲，冤冤相报，如斯致使养殖捕捞持续扩大。

7、放生之买，物类免去被杀之苦，杀因既无，杀果自灭。物类投身畜牲，正因杀业而至，而非放生而至，世人杀业重，冤冤相报，物类赓续投身为畜牲了偿杀业，而放生则会熄灭杀业，必物类消减，人天增盛，养殖和捕捞会逐步萎缩。正在杀业市场日趋扩大的当今社会，很多人不去深思人类暴虐的杀生食肉，反而用市场供求平衡这一些愚痴的逻辑推理攻讦求全谴责放生，把义务推到佛门生的放生善行身上，那样只会阻断生灵的生路，招来更大的杀业。

8、举两则放生熄灭杀业的例子：数年前，居士取公共至滨海公路中，某一渔村放生。村中设有海巡队，旁驻派出所，邻近为放生定点。每公共至，履感法喜布满，因所中诸位海警，亦同沾法益，偕行放生。时代，令公共异想天开，莫如至此地放，竟放至村民向所里求救：‘别教放生人再来，吾等克日几无鱼可获矣！’咄咄怪事啊！公共放生，肇使渔民出船捕捞无获？足堪征验：放生，近之能息杀因，远之可灭杀果。（这段文字出自莲子居士编着的放生感到奇观记）

9、近年来海拉尔吉世丹居士眼见狐狸扒皮之苦，发大悲心，大范围购置狐狸放生。全国各地佛友纷繁支撑呼应，大批的狐狸得以免去扒皮之苦，诸佛欢欣，物类戴德。大范围放生狐狸，不但没有让当地的养殖业扩大，相反许多狐狸养殖厂纷繁封闭，许多狐狸养殖者转行。海拉尔当地曾经没有狐狸养殖户了，而四周周边地区的养殖户，也是范围大大淘汰，养殖的人越来越低。

10、实际中，还存在那样一种状况，即使佛门生如法放生，仍是会有些人图谋财帛，有心捕获一些小植物卖给放生者。这个不对完整不在放生者，反而是捕获者本身恶业而至。即使没有些人放生，这一些人还还会捕获小植物取利的。例如某种名牌产物，物美价廉，不逞之徒见有利可图，便乘隙出产冒充产物赚取利润，这个不对完整不在名牌产物。一样，别人有心捕获植物卖给放生者，是其恶业而至，绝非放生者之过。

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