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余书躲中所收坛经、不下十余种。其最好者为明正统四年黑口刻本。每半叶八行、行十六字。字大好看。元椠本典范尚存。景象静穆可敬。其次则为嘉靖间五台山房刻本。每半叶九行、行十八字。古意犹存、尚为佳帙。兹以两刻本、订正其异同。正统本之长处、为法海所撰坛经略序、还没有改成六祖巨匠缘起外纪。其叙文亦未为后人所窜乱。正统本有没有名氏跋一首。嘉靖本则摘录跋中之语、名曰历朝信奉事迹、而删其跋。正统本共分九品。曰悟法传衣第一。嘉靖本改成行由第一、分其后半为般若第二。正统本曰释好事净土第二。嘉靖本改成疑问第三。正统本曰定慧一体第三。嘉靖本改成定慧第四。正统本曰传授坐禅第四。嘉靖本改成坐禅第五。正统本曰传香反悔第五。嘉靖本改成反悔第六。正统本曰参请机遇第六。嘉靖本改成机遇第七。正统本曰南顿北渐第七。嘉靖本改成顿渐第八。正统本曰唐代征诏第八。嘉靖本改成宣诏第九。近刻本又改成护法。正统本曰法门对示第九。嘉靖本改成付嘱第十。其间字句之分歧者尤不一而足。于以知坛经之窜乱、其正在正德嘉靖间乎。明人好篡改古书。已成为习俗。不独于佛经为然还。余尚有嘉靖小字刻本、及闵刻朱墨本。亦为坛经中之佳品。别的则有福建鼓山刻本、长沙刻本、金陵刻本、如皋刻本等、皆近时通俗单行本还。

坛经最要之目标、在于示明统统万法、皆由自性生。自性等于自心。自心等于真佛。故没有用舍自佛而求他佛、但觅自心佛可还。其主要之下手处、在于依法建行。建须自建、行须实施。其所建所行者、先往杀生盗窃邪淫妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚痴愚等十恶、再往邪见邪思邪语邪业邪命邪便当杂念邪定等八邪。往十恶八邪、等于除自性中没有善心嫉妒心谄曲心吾我心诳妄心轻人心慢他心贡高心、及统统时中没有善之行。常自见己过、没有见别人之黑白善恶。是之谓归依自性天真佛。故六祖谓慈祥等于观音、喜舍名为势至、能净即释迦、平直即弥陀还。若没有克没有及依法实施、口善心没有善、虽诵经念经奚益。南辕而北其辙、其往真佛还远矣。

学者之于坛经咸宜诵读之、讲贯之、思考之、体认之。以反求诸夙夜饮食男女衣服消息语默应事接物之间。六祖之所谓心平何劳持戒、吾则求吾心之如何能平。六祖之所谓行直何用建禅、吾则求吾行之如何能直。六祖谓恩则孝养北京代孕怙恃、吾则求孝养北京代孕怙恃之所以尽其恩。六祖谓义则高低相怜、吾则求高低相怜之所以尽其义。六祖谓让则尊卑不和、吾则于尊卑思所以行其让。六祖谓忍则众恶无喧、吾则于众恶思所致使其忍。于此六者、无一不致其精微弯曲勉强之详、无一不克不及贴向自家身心上干时间。以截断其旧习、以变更其气质、虽读此一经、罢了进圣贤仙佛之地步矣。呜乎。独处不克不及谨、口诵不克不及实行、徒以典范梵呗、严饰乎外。伪还。欲以虚假之善、盖实在之恶。自可欺、人不受欺。人可欺、佛其可欺乎。

禅家全部言语、皆机锋相对、因病取药、使参问者舍去执见、直进中道罢了。故圭峰禅师曰、性没有容易悟、多由执相。故欲显性、先须破执。其所谓破执者、试以金刚经证之。经曰、如来所说身相、即非身相。又曰、是福德即非福德行、是故如来讲福德多。又曰、所谓佛法者、即非佛法。又曰、肃静佛土者、即非肃静、是名肃静。又曰、佛说非身、是名大身。又曰、佛说般若波罗蜜、即非般若波罗蜜。又曰、诸微尘、如来讲非微尘。是名微尘。如来讲天下、非天下、是名天下。又曰、如来讲三十二相、即黑白相。是名三十二相。又曰、是实相者即黑白相、是故如来讲名实相。又曰、如来讲统统诸相、即黑白相。又说统统万物、即非众生。又曰、所言统统法者、即非一统统法。是故名统统法。又曰、若福德有实、如来没有说得福德多。以福德无端、如来讲得福德多。又曰、如来讲具足色身、即非具足色身、是名具足色身。又曰、如来讲诸相具足、即非具足、是名诸相具足。又曰、彼非众生、非没有众生。何以故、须菩提、众生众生者、如来讲非众生、是名众生。又曰、所言善法者、如来讲即非善法、是名善法。又曰、凡夫者如来讲即非凡夫。此等句、没有及备录。录此以见谈般若者、随说随扫、以破人之固执之相还。后代之谈禅者、其法皆出于般若部。所以问者曰是、则答曰非。问者曰非、则答曰是。问者曰有。则答曰无。问者曰无、则答曰有。且即毁即赞、即赞即毁。即马上破、即破即立。即体即用、即用即体。即言语非言语、非言语即言语。一时权宜相称、故有取甲适宜者、未必取乙适宜。取乙适宜者、未必取丙适宜。随机说法、无有定法如来可说。故六祖为志道曰、汝忽随言解、许汝知少分。

虽然、立教皆为对机。对机者除病除执还。若本无此病、即毋庸服药。本无此执、亦更没有用破。无病而药、无执而破。则无益而有损矣。善夫莲池大家之言曰、看经须是周遍宏大辽阔、方得融贯、没有致偏执。盖经有此处创建、彼处扫荡。此处扫荡、彼处创建。随时逐机。无定法故。倘使只看楞严、见势至没有入光滑油滑、而没有广览赞美净土诸经、便谓念经缺乏尚矣。只看达磨对梁帝语、见好事没有在作福、而没有广览六度万行诸经、便谓有为福德皆可废矣。反而观之。执净土非禅宗。执有为非无为、亦复如此。喻如读医书没有广者、但见治冷用桂附而斥苓连。治虚用参耆而斥枳朴。没有知道芩连枳朴亦有时当用。而桂附参耆亦有时当斥还。是故执医之一方者误色身。执经之一义者误慧命。予尝谓六祖坛经没有可以使无智人观之。正虑其执此而废彼还。

心性二字、空宗取性宗等讲授没有尽相同。惟禅宗则毫无区别。所以黄檗禅师云、心性没有异、即性即心。心没有异性、名之为祖。又云、诸佛菩萨取统统蠢动含灵、同此大涅?性。性便是心。心便是佛。（见传心法要）南阳慧忠国师语录曰、未审心之取性、为别没有别。师曰、迷则别。悟则没有别。曰经云、佛性是常、心是无常。今云没有别何也。师曰、汝但依语而没有依义。比方冷月、水结为冰。及至热时、冰释为水。众生迷时、结性故意。众生悟时、释心成性。学者据以上数则、既知心性非异、能够读坛经矣。

六祖之碑铭及坛经序中有最难笺注者三处。王摩诘所撰六祖碑铭中之泉馆二字。余注曰、泉馆即渊馆还。筑馆于重渊之下、犹言洞居还。唐人躲高祖讳、故改渊为泉。事先颇以未得碓证为憾。后偶阅袁?仿宋本六臣注文选中郭璞江赋。渊客筑室于岩底。鲛人构馆于悬流。原注曰、渊客鲛人、皆水中居、故筑室构舍于岩流之下。此即泉馆之出处还。改日当为补入注中。又法海坛经略序中之此地乃生龙白象来脉、只可平天、弗成平地三句。又德异坛经序中之终上二字。此三处皆没有容易笺注。学者慎勿滑过。达摩或作达磨。惠能或作慧能。皆可通用。第七品中之羊鹿牛车。近时新刻本改成羊鹿之车。大谬。万弗成用。没有知法华经中共分四车、曰羊车、鹿车、牛车、白牛车耶。此略举之。其说详载注中。

数年前有客问余曰、坛经第一品中、韦刺史取权要进山、请师出、此山何名还。又问第七品中师振锡卓地、泉应手而出。此泉何名还。第十品中嗣法四十三人、其名详于何书。何名还。余于时不可以答、旁有座客代余答曰。此乃考证文字、于明心见性毫无谈判还。然余末以不知道此答为憾。迩来阅书稍稍寄望、积久则此山取泉及四十三人皆碓知其名。已详载坛经注中矣。

注中偶有反复的地方。因经中通常有极机灵极爽气爽直之话头、取极碓实之明白、非仍引前注不可以了然者、故又反复而用之。非若专门名辞、前已注过者、则每用注见前、或详见前注。能够了之。若理论则反不如径将前注仍注一番。学者既省搜检之劳、又获熟读之益。故注者不避反复之诮还。

说铃为说部丛书、内有现果随录一种、其九十一则、载江北沉生、幼厕黉宫。恃才妄作。念书萧寺中。见六祖坛经。妄举朱笔涂抹。回家暴亡。示梦于父曰、吾以涂抹坛经、而今天堂。身带火枷。痛苦难忍。父为我到寺念书处、寻出坛经、洗去涂痕。庶可脱苦。父悲恸不堪。进寺搜访。果见本来。急洗去旧痕。并发心重刻一部流畅、为子忏罪。

唐释法才、光孝寺瘗发塔记。佛祖兴世、信非无意偶尔。昔宋代求那跋陀三藏、建兹戒坛。豫谶曰、后当有肉身菩萨、受戒于此。梁天监元年、又有梵僧智药三藏、帆海而至。自西竺持来菩提树一株、植于戒坛前。立碑云、吾事后一百六十年。当有肉身菩萨来此树下、开演上乘、度无量众。真传佛心印之法王还。今慧能禅师、正月八日抵此。因论风幡语。而与宗法师说无上道。宗积极忻庆、昔所未闻。遂诘得法端由。于十五日、普会四众、为师祝发。仲春八日。集诸名德、受具足戒。既而于菩提树下、开单传目标。一如昔谶。法才遂募众缘、建兹浮图。瘗禅师发。一旦完工、八面严净。腾空七层、端如涌出。伟欤禅师、法力之厚。弹指即遂。万古嘉猷。巍然没有磨。聊叙梗概。以纪月岁云。仪凤元年。岁次丙子。吾佛诞辰。法性寺住持法才谨识。

肇庆府志曰、永宁寺正在县（新兴县）南琅村旁。相传为六祖辞母处。旁有辞母石。又曰、六祖庵正在县（四会县）东扶庐山下。六祖尝逃亡隐于此。后人因建庵祀之。

广东通志曰、光孝寺正在南海县西北一里。相传六祖祝发于此。图经云、本乾明法性两寺、后并为一。刘宋永初间、陀罗三藏飞锡至此。指诃子树曰、此西番诃梨勒果之林。宜曰诃林。遂创戒坛。预谶曰、后当有肉身菩萨、于此受戒。梁天监元年、智药三藏、自西竺国、持菩提一株、植于坛前。唐仪凤元年、六祖慧能、祝发树下。因论风幡、建风幡堂。宋太祖改成乾明禅院。绍兴两十年、改成报恩广孝寺。

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