【江苏放生两只乌龟】「往那里放生」「放生普通往那里」「巴西龟能够正在那里放生」,江苏放生两只乌龟
高振农传授：中国近代释教中的伦理思想（下）导读：高振农传授：中国近代释教中的伦理思想（下）高振农太虚还以为，释教品德是人类品德中最完美的品德之一。他说：“人类品德，古往今来的宏哲，罔不详言。举要言之，儒家的仁义礼乐，道家的慈俭不争，耶教的泛爱，...高振农传授：中国近代释教中的伦理思想（下）
高振农
太虚还以为，释教品德是人类品德中最完美的品德之一。他说：“人类品德，古往今来的宏哲，罔不详言。举要言之，儒家的仁义礼乐，道家的慈俭不争，耶教的泛爱，希哲的中和，佛法的五戒、十善，都可为人类品德的尺度。但此中能型范万世者，厥维儒教的仁义礼乐取佛法的五戒、十善”。在他看来，“儒家仁义礼乐，足以维系人类的安定，幸免人生的出错，而出生避世的胜善，亦根底因而。”然则，“佛法的善恶因果，足以举行儒言的保障”。所以“欲行儒之行”必需“本之于佛”、“回之于佛”。(释教世俗谛的人生观之一，海潮音六卷八期)
关于释教品德行动毕竟该当建立正在什么梵学理论的基础上，太虚也是有其独到的看法。他说，正在释教教义中，“有两条事理，能够台乎当代人类品德的事理：一、众缘主陪之亘成；两、唯识因果之相续”。听谓“众缘主陪之亘成”，是说无论什么万事万物，它的生起，皆有一个“主因”(主要缘由)，很多“助缘”(主要的、帮助的缘由)，决没有脱离“主因”和“助缘”而独自生起的事物。所谓“唯识因果之相续”，是说宇宙间的统统事物，包罗自然界和人类，它们的现象前后之间，皆含有心理现象的因果事理正在内。比方，我们如今所生起的一种好的或坏的心理现象的作用，皆是“由曩昔经历所授与，与此同时又可危害于未来”。这“不仅小我私家如许，便是社会群众心理，也是如斯”。他以为，无论什么品德行动，皆必须“建立正在“众缘主陪之互成”和睦唯识因果之相续”的事理上方能牢固”。他的结论是：两切的行动，合于这两条事理的，是品德的行动；不则是不品德的行动”。(新青年救国之新品德，海潮音十四卷两号)很明显，太虚正在这里是把契合不符释教的两条基础教理，即“众缘主陪之互成”和“唯识因果之相续”，作为权衡是不释教品德尺度的。
关于释教品德的作用，太虚还有专门的阐述。他说：“平凡人觉得佛法是悲观的，寂减的，实际佛法是使统统恶业祛除，将人心革新，使之向实正在美善前程开展，开展最圆满了便是佛。佛称两足尊，等于福、智的满意。换言之，即品德、智识皆满意，到达最高品德之体现。并将佛正在心情上所证实到的宣说出来，使大家共闻共知，成为一个毕竟改良人类生活的文化，便是佛法”。又说：“若清楚佛法，没有种善因，没有得善果。要实现其好之抱负，必需确立人生品德的根本，当下就成为好的步履，将天下邪说之风扫尽无余三他觉得只有那样，“方能确立品德文化。这类文化，守是没有是纸上空口说的文化”。(若何确立百姓的品德尺度，海潮音十三卷十期)这是说，释教品德的作用，无量无边，还能够使统统恶业祛除，将人类革新，向真善美开展，与此同时能够将天下邪说之风扫尽无余。
太虚还以为，品德之真本，在于释教的真唯心论。他说：“真唯心论，上证乎心如性觉，出其绪余，足以陶铸尧、舜、华盛顿、孔、颜、柏拉图、老、庄、托尔斯泰；非是者，则唯有为制成暴徒、巨奸、妖媚、巫觋之资耳!故品德之真本，必求之真唯心论，真唯心论必求之释教”。这是说，释教的真唯心论这个品德之真本，能够陶铸出尧、舜、华盛顿、孔子、老、庄等一类圣贤人物。没有宁唯是，他还以为，如果能实践这真唯心论道理之三聚净行，就可于一心中得到无量好事，所谓“见之家族，则家族亲睦矣；见之社会，则社会辑和矣；见之国度，则国度安固矣；见之国际，则国际妥洽矣；见之天下，则天下康乐矣；见之政治，则政治清宁矣；见之规章，则规章修明矣；见之教诲，则教诲均平矣；见之学艺，则学艺兴盛矣；见之礼俗，则礼俗淳页矣；见之财泉，则财泉流畅矣；见之群伦，则群伦整洁矣；见之庶烦，则庶类繁华矣。得其一而万事毕，斯之谓还!两中华民国百姓品德取释教、觉社丛书第三期两逼仍然是向人们宣扬，只要信奉释教的真唯心论这个品德的真本，就能够无往而没有堪，没有仅能制就出尧、舜那样的伟大人物，并且能使家族、社会、天下和政治、规章等各方面皆得到好处。
太虚又以为，释教品德的最好表现者是菩萨。他说，菩萨的人生观，最主要之点是“将各各有情的心酿成一个醒悟心”，亦便是大家皆获得“醒悟”。有情心之醒悟，要领是良多的。但释教不同于其他宗教，他并不是教人凭藉崇奉t神就能够获得摆脱的。“佛法须使大家皆于自心上获得醒悟方能摆脱”。而“菩萨欲令众生醒悟”，“自身须先有很完整之醒悟”。并且菩萨“求最高醒悟之效果”，又必需是“观有情同体对等”，由而起一种“大悲悯心”，由此进一步“确立求正觉心”，然后依正觉之力，“乃能由事实上消除众生之痛苦，得大自在。如斯，遂成为一个菩萨。”太虚以为，这类菩萨的人生观，便是释教品德的最好表现。他说，一个人若是能在研讨佛法中获得一种菩萨的人生观，那样要实现公民品德就不困难了。
(两)关于人世释教的理论
太虚平生，发起人世释教全力以赴。他阻挡素来佛法之流弊，阻挡有些人把释教看成是“逝世的释教”和“鬼的释教”。他说：“素来学佛法的，觉得只要逝世的时辰逝世得好，与此同时也要逝世了以后好，这并不是佛法的真义，不过是流布上的一种演化而已。也有说：佛法重在分开人世的精力。但逝世后不减的精力，详细的说即为魂灵，更详细的说，则为鬼神。由此，有些信佛者竟期待逝世后要做个纳福的鬼”。工人生释教开题，海潮音十六卷第一期一他觉得这是佛法的流弊，全是不合错误的。因而，他主张从此的释教应多注重现生的题目，不必要专门往开展逝世后题目的讨论。应当侧重研讨宇宙人生的实情，以指点天下人类向上生长而生长。本着这一精力，他写下了很多有关人世释教的文章，揭橥了很多有关人世释教的发言。
什么是人世释教?太虚对此作了自身的表明。他说：“人世释教，是标明并不是教人分开人类往做鬼做神，或教人还俗到寺院山林里往敞僧人的释教，乃是以释教的原理来改页社会，使人类提高，把天下改进的释教。—如何来建立人世释教呢?他觉得r要先由平凡常人的思惟中建立起来”。由于群众关于释教的看法，全是不正确的。他指出：“释教到中国，虽然有近两千年的汗青，大一些类似穷乡僻野都有释教，而于释教的实情，却犹不可以明晰，故释教的精力及力气，亦不可以充实显发出来”。一样平常群众关于释教的视察和掌握，全是由戏剧和小说中得来的，由于“戏剧是乡僻妇椎都能掌握的”。而由戏剧、小说中得来的关于释教的熟悉，通常把释教看成是“神异的”(如图书集成把释教编在“神异—一些，世人魔术剧中的济公活佛看成是代表佛法的僧人等)、“奸匪的两如火烧红莲寺的片子把僧人描述成全是好邪、匪骗之类)、“闲隐的”(觉得释教清净寂灭而僧人是四体不勤，五谷不分的)、“朽弃的两觉得释教是天下上最没用的器材，僧尼全是贫苦没有饭吃或怙恃算定他们是薄命的孩子而送还俗的)，那样就把释教的实情蒙蔽起来了。是以，太虚觉得，“若要释教真精力表现出来，须将神怪等等的烟幕揭露，然后才可见到蓬勃人生的释教实情”。在这里层面，他有很多独到的看法。
首先，他以为释教是教人一种做人的品德。他说：“心肠观经上说有四重报恩伦理真”，这便是：一、报怙恃恩。由于“人类的糊口生涯，比其他植物来得艰苦。比方一个小孩子，须正在母胎十月，生出后由婴孩而童年而青年人，又须怙恃的哺育。……故一个人的成人，须由怙恃费往很大的辛劳劳动。所以释教教人第一要知怙恃恩，酬报怙恃，亦即人间所谓之孝道”。两、报社会恩。由于“人类生活上衣、食、住、行的须要，不但是依靠当代的社会人群，且有藉于先辈遗留下来的业啧。故我们一日的糊口生涯，皆赖上至千古，下至环球的气力供应，故须知报社会恩，即众生恩”。三、报国度恩。“由于我们虽由怙恃的生育，社会的帮助，但倘有天灾、猛兽的损害，或仗势欺人、以众凌寡的等等欺凌，演成内匪、外寇的人祸，就要有国度的组织，以有次序的合力保障全国人民的宁静。……故应知报国度的恩，大家爱国”。四、报圣教恩。由于“释教正在统统圣贤教养中，有其他的圣贤所没有的特性，由此我们乃生起崇奉敬重的心来。以知恩图报，即为成人的品德行为，亦即为释教切近教人执行的品德三太虚以为，这四重报恩伦理，是释教伦理中教人若何做人的品德，非常重要。
其次，他以为佛菩萨是不是鬼神。他说：“一般人信佛菩萨，以为是同鬼神一样的，这是大大毛病的!”“佛”是“觉者”的意义，取中国圣人的意义略同。“故佛非宇宙万有的创造者，亦非宇宙万有的主宰者，乃是宇宙万有实事真谛的醒悟者；将佛亲自所醒悟的事理，如实说出来，而使人还依之往行，即是释教。”“菩萨”还是不是一般人所以为的偶像，反而是“求觉的有情众生，即随佛修学、发愤成佛的佛门生，故皆取一般所谓鬼或神差别”。所以，“佛是使人醒悟而趋势光亮的指导者，若信佛不明佛之实情，虽信释教亦是不是真信”。
第三、他以为处置合法职业无碍于学佛。他说：“佛法并没有是隐遁安闲的享用而教人没有干事的，应关于国度、社会知恩报德，故每人要敞合法职业。由于没有合法职业，如杀生害命，废弛社会习俗等等，这是没有可以干的。若何是合法职业?如农、工、商、学、政、法、军、警等。……学佛没有单没有阻碍合法职业，并且藉着精神上的抚慰，敞起事来，便有体系而没有昏乱，正在平凡人干免没有了的事，若学佛就可以干了。邃晓这类事理，佛法没有离人间法，所谓气佛法正在人间，没有离人间觉”。若能如斯学佛，方称为真正学
总之，“人世释教，并非人离往天下，或干神奇鬼魅非人的事。即因世人的须要而建树人世释教，为大家可走的坦路，以成为现天下改变中的阳关大道”带领人世的人类改良向上发展。—(如何来建树人世释教)，(海潮音十五卷一期)太虚正在这里是说，一个人醒悟了佛法道理，把释教作为思惟信奉的中央，并以此为起点，往实施救世救人，建树人类的新品德、新秩序，由而使国度强盛，群众安泰，这便是人世释教思惟的主要内容。
建立人世释教，还便是建立人世净土，所以太虚又对若何建立人世净土作了论述。他说：“梵学所谓的净土，慧指一种页好的社会，或美丽之天下。气土乙谓疆土，指天下来讲。凡是天下中的统统人事、物象皆庄重、清净、美丽、页好者，即为净土。—又说：“近之建净土行者，多以此土非净，必需离开此肮脏之世，而另求往生两艮好之净土”。这仿佛“有人以中国之环境欠安”，“羡慕之丰乐，因而竞离开中国求人美藉而作人之意不异”。他以为这是不明白净土之所以建立的人缘而至。由于两切事物无不从众缘常常变革的，而推进原事物之变革，其起点都在人等各有情之心的力气”。所以“净土非自然而造诣的，亦非神所制成的”，它是由人等大都有情的心力创制而成。“既大家皆有此心力，即大家皆已经有创制净土本能，大家能发制成此土为净土之胜愿，尽力往制，由此人世可制成为净上，固不用离开此肮脏之社会而另求一清净之社会还。质言之，今此人世虽非优良庄重，然可凭大家一片清净之心，往建集很多净善的人缘，慢慢开展，天长日久，此浊恶之人世即可一变而为庄重之净土；不用于人世以外另求净土，故名为人世净土。—所以，太虚强调指出：“人世净土是要创制的”。虽然“当下的人世确是不完美的，然则人等有情如乐意要往创制成净土，并非没有可能的”。三建立人世净土论，海潮音十两卷一期两这是说，作为一个释教徒，不该嫌弃实际天下，反而是要用本身的一片清净之乙，往玫制和建立实际天下，使之酿成净土天下。
太虚没有仅由理论上论述了人世释教(有时称为人生释教)建立的必要性取概率，并且还曾假想“辟一山以实验之”。这便是“开发一农林为本生活自为之山，召集正信三宝、慕行六度之高中毕业生或相称水平的青年人八十人，受沙弥戒，施以沙弥到比丘的练习两年；此两年分四学期练习，约为逐日处置农林事情四小时，教学研讨约四小时，禅诵修持约四小时，八小时睡眠，四小时饮食或游息等。由寤寐去处统统皆或成为僧团化、律仪化的公开共同生活。柴米油盐完整供应，严持沙弥比丘戒的钱钞没有经手，但由实验而决求离退者，每学期末可为求学证离山，两年满可为律院毕业证离山。离山者或为僧、或出家，皆可听自决，而出家者便可为人工、农、商、学、军、政各界之释教信徒。假定两年中八十人有五十人至六十人离山，则仍有两十或三十人留山深研教理，过完整的比丘僧团大众生活三如许恒久办下去，十数年后将有四、五百人。此中住僧“可随缘改进遍地僧寺”，出家之在家释教徒“可深入各类社会，觉得本释教精力、施释教教养之社会改页家”。(即人成佛的真实际论，海潮音十九卷三期一他觉得如许就能够把人世释教逐渐建立起来。自然，由于种种原因，他的这一实验的假想，始末没有能够实现。然则，他所发起的人世释教思惟，在三十年代却盛极一时。一九三四年海潮音月刊刻刊出“人世释教号”专辑，颁发了有关人世释教的论文十八篇，此中次要有法舫的人世释教史观、张汝钊的当代思潮取人世释教、普培的当代国际取人世释教、大醒的我们抱负中之人世释教的和乐国、谈玄的禅宗的人世释教、尘空的律学根蒂根基上之人世释教、岫庐的大乘紧密精力之人世释教、李一超的人世释教的品德根蒂根基等等。这一些论文的颁发，把事先释教界展开的人世释教宣扬运动推向了飞腾。
太虚发起的人世释教思惟，正在中国释教界留下了庞大的危害。直到本日，中国释教协会仍旧号令全国释教徒，发起人世释教思惟，推行五戒、十善以净化本身，广建四 、六度以好处人群，自发地以实现人世净土为己任，为中国现代化建设这一庄重河山、利乐有情的高贵事业进献出本身的光和热。
三、圆瑛的释教伦理思想
圆瑛两八七八一九五三一，俗姓吴。法名宏悟，别名韬光，亦号一吼堂主人、三求堂主人、灵源行者、离垢子。福建古田人。幼读儒书，顿通文理。一八九六年落发于福州鼓山涌泉寺，礼莆田县梅峰寺增西僧人为师。翌年依涌泉寺妙莲僧人受具足戒，并由之进修释教律仪。后又至福州大雪峰寺随达本僧人修习苦行。一八九八年起，发心参访诸方名利，先于常州天宁寺随冶开僧人修习禅定五载，后由宁波天量寺依寄禅参禅六年，又复由通智、谛闲、祖印、慧明、道阶等修习教观。因为天资聪明，进修用功，终究正在梵学上有了较高的成就。一九O八年，首次于福州鼓山涌泉寺开座讲经。次年于宁波接侍寺兴办释教讲习所。一九一四年任中华释教总会参议长。此后于各地讲经，并漂洋过海到中国香港、日本、朝鲜及南洋一带弘法布道。曾历任宁波七塔寺、天量寺、福州雪峰崇圣寺、鼓山涌泉寺、法海寺、林阳寺及南洋滨榔屿(正在今马来西亚)极乐寺等诸大名利方丈。一九一七年出任宁波释教会会长。一九两四年取转道、转物发愿重兴泉州开元寺，兴办释教孤儿院，任院长。一九两九年取太虚等倡议建立中国释教会，被推为会长，蝉联七届。一九三五年秋，正在上海创立圆明课堂。抗战时期，主动投入抗日救亡运动。曾前后正在上海、汉口、宁波等地组织和向导憎侣救护队，举行难民收容所，救护伤员，救济难民。与此同时还和其徒明阳一同，前去南洋新加坡、吉隆坡、槟榔屿等地，召募经费，救济抗战。一九三九年秋返国后，曾遭日本宪兵拘捕入狱，坚强不屈，坚持了民族气节。出狱后，到上海方丈圆明课堂，闭户着述。一九四五年兴办圆明楞严专宗学院，培养僧材。开国后代表全国释教徒于一九五两年列席正在召开的“亚洲及太平洋地区宁静集会”。一九五三年被推为中国释教协会第一任会长。同年玄月，正在宁波天童寺病逝。着述甚多，主要有首楞严经课本、大乘起信论课本、圆觉经课本、金刚经课本、佛说阿弥陀经要解课本及一吼堂诗集、一吼堂文集等近两十种，后合编为圆瑛法汇行世。其释教伦理思惟主如果鼓吹释教无我之理，倡议释教的主动救世思惟等，作为挽回世道、改正人心的独一要领。
(一)鼓动宣传释教无我之理
“无我—是释教的根基教义之一，指世界上统统事物都没有自力的实在自体。圆瑛对释教的“无我”思惟推崇备至，以为若要挽回世道，改正人心，必需发起无我之理。
首先，他对“无我二一字的寄义作了表明。他说，天下上统统事物全是“四大—和台而成，没有自力的实在自体。比方，“众生之身，本是四大(地大、水大、火大、风大)和合组织，而成一个幻质。皮肉筋骨属地大，津液精血属水大，阁身热相属火大，收支气味属风大。”所以释教说，“四大假合，原本无我，不外假名曰我，求生迷而不觉，妄执此身认为实我”。(佛儒教理同归一辄，天下释教居士林林刊第十九期)
其次，他对“我执”的危害性作了阐发。他以为“我执”是众生发生统统苦恼的泉源：“因有我执，而起各种贪爱。由爱我故，而起各种营求。衣食还，住处还，产业还，家属还，功名还，莫没有弹精竭思。导致各种之业，依业所感，未来必定要受各种果报，轮转六道，没有得出离”。没有宁唯是，并且“国取国反面，族取族反面，人取人反面，推原其故，基础之病，就在众生我见心太重。汝心还要为我，他心还要为我，个个之心皆要为我，乃至造成肮脏天下三(同上一圆瑛在这儿，没有仅把众生遭遇六趣轮回之苦回之于“我执”，并且把国度、家族、人类相互之间的“反面”，还回之于众生的“我见”。
他还进一步说：“贪瞋痴三毒，实以我执为本，逐一无非为着我。—而“我之范畴，能徐徐扩大。初贪求一己的五欲，如是展转，及于妻妾子孙。由一家而一族，其贪愈弗成遏。瞋、痴亦然。统统世人，各各皆因我而起三毒之心，故国度日见料纷，天下不得不战争，我之为害大矣哉!”(百姓应尽天职，天下释教居士林林刊第二十三期)
第三、他对释教“无我观”的意义、作用进行了论述。他说：“佛说无我观，便是彻匠的人生观。”它“教人观测，吾人昕认我者，原来无我，没有外色心两法组织而成，假名曰我”。(同上)假如“天下之人，各各能把这个我字看得轻，自然能为社会国度办事。能把这个我见打得破，自然能致社会国度于战争。汝亦无我，他亦无我，个个之人皆皆无我。我见既破，我执自除，则贪、瞋、痴、慢谱肮脏心，无自而生”，那样就“能转肮脏天下，而成清净天下”。三佛儒教理同归一辄，天下释教居土林林刊第十九期)又说：假如大家“学佛无我之法，大家没有起我执，则天下自然战争，大家得意安泰。”由于天下上统统黑白奋斗，—皆由我字所形成”。“佛说无我之法，教人冲破统统我执。我身本无有，人见复何存?人我双亡，黑白自息，奋斗何自而生?此则天下没有求战争而战争自然矣。”(天津居士林接待会上的发言，弘化月刊十四期)这是说，释教的“无我”思惟，没有仅能排除人世间的统统苦恼，并且能招致天下战争。
(两)提倡释教的主动救世思惟
圆瑛以为，释教是紧密救世的。他说：“有些人说，释教是悲观的、厌世的，这是没有曾研讨过梵学，随俗应酬之词。没有晓得佛菩萨大乘颐行，完全是债极的，完全是救世的”。(百姓应尽天职，天下释教居士林林刊第两十三期)又说：“有些人说释教是悲观而非紧密，是未知菩萨乘取佛乘乃紧密救世之故。菩萨发大颐，建大行，舍己利他，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，只图利他，没有肯损人，其紧密为何如耶?佛为一大事人缘发生于世，开示悟入佛之知见，自发觉他，没有但叫醒公众醒悟人间法，并且叫醒公众醒悟无上佛法，以各种法救治众生各种芥蒂，其救世之精力为何如耶?”是以，他以为，释教中的人、天乘法，是“人间法两“入世法”，能够“救正人心，匡扶世道”；普利众生，广利群品”。没有宁唯是，他还以为，“释教是救世治本之法，而非治标之法三他说：“释迦牟尼是革命家，没有由种族革命入手，没有作政治革命工作，乃唱心理革命学说l。而这类心理革命学说，“主要根除贪、瞋、痴三种基础没有善心”。由于基础没有善心根除，其他枝终没有善心也就无由生起了。是以他指出，假如“五戒、十善革心之法并能发起，使之遍及，便可局限人心，扶正世道，足以福国利民，天下没有求战斗而自战斗矣”。由于“人间大家能根除贪、瞋、痴三毒之心，持没有杀戒，于物尚没有侵犯，那有战斗之事?持没有匪戒，于人间财物没有取，那有劫物之事?持没有杀戒，则大家非礼勿动，那有好淫之事?持没有妄言戒，则大家出言忠信，那有欺骗之事?持没有喝酒戒，别人间人没有昏昧，那有醉后惹祸之事?此戒、善之法，能够防恶于未然，较之国度刑律，洽恶于已然者，更有进焉。”所以他以为，“释教取人间人心有密切干系”。两释教取世道人情之干系)，(梵学半月刊)第一O四期)这一些谈吐，有其必定的原理。释教教义中的五戒、十善等等伦理道德观念，它作为社会公共道德的组成部分，正在人们的思想上，由某一方面而言，确实能起到一种国度法律所没有可以起到的作用。
正因为“释教是主动救世的”，“取社会、国度均有亲昵之干系”，所以他期望爱众爱国的思想家，“皆应死力发起，死力研讨，死力宣扬”。假如大家能得“释教慈祥之旨而能遍及，自可弭杀机于无形，化战器为无用。汝还存慈祥之心，我还存慈祥之心，个个皆存慈祥之心，则天下全无苦境，尽成悲观，岂不是不求宁静而得意宁静耶”?(佛法之精力，(海潮音)第十二卷第一期一
发扬释教的主动救世精力，目标在于求正社会心理，促进百姓品德，以期天下和平。所以他又说：“今欲促进百姓品德，先宜求正社会心理，欲正社会心理，须假释教学说”。若何促进百姓品德?他以为应当“勤建戒、定、慧，息减贪、瞋、痴三所以他说：“下欲求品德者，必断三毒”。欲断三毒，“必发起释教三学而对治之”：“一说戒学以治身，诸恶莫作，众善推行。……此以戒学之药，治三毒之病，促进百姓品德还”。“两说定学以 心，收 其心，没有令贪着。……此以定学之药，治三毒之病，促进百姓品德还”。“三说慧学以照理，照见五蕴皆空，五尘亦空，众生天下本没有可得。……此以慧学之药，治三毒之病，促进百姓品德还”。他以为只有如许以戒、定、慧三学之药，“治三毒之病”，才能够“促进百姓品德”。(演说辞)，(海潮音)第六期)
圆瑛还以为，发起释教慈祥的主动救世思惟，培育社会品德，以期世界宁静，这既是爱教，还是爱国。他说：“欲期世界宁静，宜培社会品德，欲培社会品德，应尚释教慈祥”。“而我国果能崇尚释教，慈祥之道，广宣流播，使民日熏日习，自可日趋于品德。故曰：气政必藉教以相成”。是知爱教，即所以爱国还”。(宁静取慈祥，梵学半月刊第二五八期)
圆瑛不但大力提倡释教的紧密救世思惟，并且身先士卒，发扬爱国爱教精力，为释教、为国度都作出了孝敬。从前他曾写有爱国诗篇：“爱国犹垂忧国泪，感时深抱救时心”。一九二九年，他正在天下释教居士林林刊第二十三期揭晓了百姓应尽天职一文，此中说：天职者，自然之义务还。百姓生正在宇宙之间，国度疆域以内，则爱国一事，便是人之天职。无有一天，不负这类义务。古云：国度生死，理所当然。必定有爱国心，刚才可算得有百姓资历。若无爱国心，则失百姓资历。圆瑛虽居僧界，为释教之信徒，究竟因是百姓一分子，所以当具爱国之心地，时切爱民之看法。”他为了“挽回国运”，“救正民意”，“所以驰驱各方，宣扬释教大慈善、大无畏、大无我之主义，使大家觉得”，“以增进宁静之实现”。他说：“此即圆瑛站正在憎界位置，欲尽街教爱国之天职”。
圆瑛的爱国爱教精力，正在抗日战争期间浮现得特殊显明。他除前后正在上海、汉口、宁波等地组织和向导僧侣救护队，举行难民收容所，救护伤员和救济难民外，还曾偕其徒明阳同往南洋一带召募经费，救济抗日救亡事业。后返国遭日本宪兵拘捕入狱，坚强不屈，保持了中国人民的爱国态度。
(全篇完)
摘自内明第241期
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