放生起源

石家庄适合代放生的地方,净慧法师:石家庄虚云禅林首届禅七开示第二讲佛化

一、代放生鸟的句子

1、净慧法师:石家庄虚云禅林首届禅七开示第二讲佛化家庭菩提家属顿悟成佛

2、(2009年12月2日晚)

3、我们正在此打禅就建禅自己来讲,它是没有拘形式、没有拘环境的,到处是道场。但是正在刚入门的时分,照样需求必然环境的,特别是正在专建的时分,环境非常重要。我们这一期一会,有很多位老居士皆有十年以上到场禅七的阅历,假如说环境没有重要的话,他们为何每一年皆还要到场呢,便是由于正在寺院里到场禅七的时分,工夫会合,又有些人指点,并且环境可以相对安靖。所以,只要有禅七运动,那几位老菩萨,就必然会到场,这此中肯定是有一些原理的。我们有一些下车之始的,还没有分明此中的原理,经常有放逸的现象,高声发言,聊家常,这一些没有仅仅是妨害自己的建行,还妨害个人的建行。正在坐禅的基本规定内里,就有一条叫“息诸缘物”,统统攀登的事情,没有管是无可奈何,皆要截止,皆要放下。正在这里七天的工夫里,只有把万缘放下,才可以有一点收成。假如正在这里七天傍边,进了禅堂,止静就打妄图,开静就闲谈杂话,那七天下来,大概一点收成皆没有。我记得2007年每季度正在真际禅林举行禅七运动,有一条规定便是各人皆“止语”,我以为止语的结果很好。我认为,从今天晚上起头,各人就皆止语,没有但是正在禅堂内外没有必要说话,回到自己的房间还没有必要说话,还要接着勤奋,让您的每个心念,连结高度的醒悟、发觉、觉知,使工夫没有必要间断,那样渐渐地就可以打得火热。

4、打得火热,便是所谓的一心不乱。一心不乱并不是一蹴而就就可以获得的,是要高度地专注,所以说专注一心不乱,没有专注,要到达一心不乱,那简直是做梦。专注是什么呢?便是要把您的六根皆会合到一件事上,把您的全数精力皆会合正在一件事上,并且要正在一天24小时皆如此地对峙下去。对峙专注一境,这是禅定的基本内容,基本要求,不可以专注一境,要想进入禅定,那也是南山有鸟,北山张罗。

5、列位初勤奋,要思想善法,思想修行的秘诀,找到一个门径进入到修行的殿堂,自身的身心人命才有所安置,自身的苦末路才能够慢慢地淘汰、淡化。苦末路无尽誓愿断,每天有这个规定,每天有这个醒悟,每天皆晓得有苦末路要断,要转化,没有要被苦末路所节制。修行并没有难,若是修行开悟是无论如何皆没有能达到目标的话,那古今中外,就没有会有些人如许夸大修行开悟关于一个学佛的人、关于一个想处理人命题目的人的重要性。古今中外,没有晓得有多少人,由修行中获得了好处,获得了受用,获得了摆脱。纵然正在本日,还仍是有很多正在修行上获得功效、获得摆脱的人。要坚信,佛菩萨的话是实在没有虚的,要坚信人生另有别的一番精神境界、别的一番风貌。人生没有应当总是这么苦苦末路末路,总是这么杞人忧天,人生应当另有更出色、更潇洒安闲的一面。那就要正在修行的过程中,慢慢地由苦末路的锁链傍边摆脱出来。事实上,苦末路是无形无相的,把它比作锁链,把修行比作要由锁链中摆脱出来,这没有过是一个比方罢了。事实上,苦末路性空,当您一旦没有去自找苦末路的时间,您就已由苦末路中解放出来了。

6、我们正在坐的诸位,基本上皆是有丰硕生活阅历的人,正在我们这一生中,想想看,阅历了几许事,有过几许懊恼,有过几许波折。这一些懊恼由哪里来?这一些懊恼又是如何一个一个地消散掉?可能有一个配合的纪律,良多工夫,皆是我们自寻懊恼,到最后,所有的懊恼还皆消散了。如何消散的?工夫久了,您没有睬它,懊恼还就化为乌有了,所谓没有睬自退。这应该是我们上年纪人的一种配合的阅历,我们就把这类阅历总结一下、回想一下,没有必要再去自寻懊恼,即便是间或有了懊恼,没有必要理它,没有必要被它任人摆布,我们就无忧无虑了。

7、懊恼即菩提,由于离开了懊恼又到那里去找菩提呢?如斯看来,懊恼也是好东西,它能够转化,是成绩菩提的泥土,没有这块懊恼的泥土,菩提伶俐的花朵无处发生。虽然说懊恼是个好东西,然则它需求转化,假如没有转化,这个懊恼是会害死人的。所以说,好取坏,也是看问题的角度差别,以一种醒悟的心态去看懊恼,懊恼具有两重性。能够帮助您醒悟,那是功德;假如您以懊恼的心去看懊恼,懊恼就永远全是懊恼,它也转化免没有了。懊恼无尽誓愿断,这是四弘誓愿中的一愿,它便是报告我们要每天断懊恼,每天证菩提、求醒悟。我们要正在寺院里住七天,来此参取禅便是为了这件事。正在家庭生活傍边,我们会感觉力气没有敷,感觉家庭事多一点,懊恼也就多一点,住正在寺院,清闲自正在,各类干系全是一个极新的面目,同正在家里没有一样。正在家的时分,总感觉家里人就像几十年的朋友一样,每天聚首,见了面都没有高兴,这也是我们生活傍边每天存正在的一件事。事实上,我们也要正确地看待本身的家庭生活,正确看待跟本身相处了几十年的家庭成员。

8、正在家庭成员中,年青的时辰,有怙恃、兄弟、老婆,年迈的时辰,有后代,有孙子,有老伴,苦正在个中,乐还正在个中。那末我们为何就不了解使有兴趣的处所越发欢愉一点,把那些懊恼的处所还转化为欢愉呢?之所以转化免不了,便是由于我们自心的力气、我们伶俐的力气还不敷,若是伶俐力气够了,就可以转化,就能使家庭越发协调,使对头冤家转化为菩提家属,那就真正把家庭建设成为道场了,那还便是所谓的佛化家庭。

9、作为正在家佛门生,应该有一种义务,要把本人的家庭变成佛化家庭,要使本人所有的家属皆成为菩提家属,如许就真正把家庭建设成为一座道场了。要想家庭成员皆成为菩提家属,那也并不是一件可以牵强保证的事,一是要看家庭成员每个人的善根怎么了、醒悟怎么了;然后,就要看作为一个家庭中,首先信佛的那一位心态若何?我们正在信佛的路上先走一步的人,不必要太发急,不必要想要家庭里的所有人皆即刻信佛,皈依三宝,吃斋念佛,这一些皆要慢慢地来。首先本人要有一种现身说法、刻苦正在先的精力。要想家庭的其他成员皆照您学,您最少要做出典范来,要有值得学的处所。若是我们正在学佛路上先走的人,比那些没有学佛的家庭成员加倍自私,加倍懒散,加倍掂斤播两,典范的作用起不到,想要家庭其他成员心服地跟您走,那就是无论若何皆办不到的。

10、正在我的印象中,许多协调的家庭、全家信佛的家庭,绝多数皆是那些正在信佛的路上先走了一步的人干出了好的楷模,所以才可以危害全家的人皆认同砚佛是一件功德。学佛不光有利于小我私家的身体健康,更有利于家庭协调、社会安定,所以大师皆来皈依释教。

两、福建人代放生乌龟

1、家庭是道场,假如这个理念可以正在家庭生活中获得落实,我们每个信佛的家庭皆能依照这个规定去做,释教正在社会上的形象就一定会天壤之别,大家皆会对释教有好感,大家皆会正在佛法的甘露法雨中获得好处。所以说,我们学佛的人,无时无刻,每一件事如何体现,如何发挥作用,关于佛法的宏扬和推行,危害异常之大。

2、我们走到佛堂,走到寺院来,就要趁这个时机好好地净化本人,转化本人的懊恼,不必要孤负这七天的大好年华。在坐的,比我年龄大的似乎也有几位,关于老人而言,一回相聚一回老,还能相见几回呢?谁都不知道。所以,人人相互都要爱惜。我很是爱惜这一期一会,由于我的身体并非很安康,可是我觉得有人缘跟人人在一起分享禅建的高兴,分享佛法的清冷,也要竭力而为。

3、禅是讲求顿悟的,所谓顿悟成佛。什么叫顿悟呢?用我们此刻浅显的话来说,便是统统的统统,一步到位,那便是顿悟;什么是渐悟呢?那便是一步一步地来。顿悟比如坐飞机,渐悟比如骑自行车,其速度一比就知道了。我们以乘飞机作为顿悟的意味,但我们不可以老坐在飞机上,还要下飞机,我们顿悟了之后还要深入实际,一点一点地来清理自身心地上的尘垢,所以顿悟还要渐建。

4、大师不必要觉得顿悟成佛是不大概的,既然佛祖首创了顿悟秘诀,那就阐明顿悟这件事情是有大概的。由古到今,也是有很多的大修行人,全是由顿悟一超直进,到达了佛的境地、佛的知见。要想顿悟,首先就不必要有我取佛有间隔的设法主意。顿悟的意义,等于一步到位,到什么位呢,由凡夫、由众生一步就到达佛的境地,那就叫一步到位。说一步到位,事实上曾经慢了。六祖讲:一念迷,佛是众生;一念悟,众生是佛。顿悟是转瞬之间的事情,这不是一步,一步比一念还要慢多了。这一念成佛,可这不是一件小事,由我们本身主观来说,首先就要把本身取佛的那种间隔感,由根本上消撤除,只有消除这类间隔感,一步到位才有大概。

5、一步到位,便是一种见地上的逾越,并不等于我们的无明苦恼就当下清净了。有了见地上的逾越,然后再来以佛的知见、佛的规定,来断除苦恼、转化苦恼。以佛的知见来转化苦恼,速度比起我们平居那种自卑自弃的心态,自然不一样。我们一旦获得了佛的知见,一旦以为本身进入了佛的地步,统统不圆满的习惯,统统取佛的规定有间隔的优越感、下劣感就自自然然地消除。关于所有的好事、福慧、善事就会加倍积极主动地往完成,不会有懒散的心理,那是保任的工夫。

6、所谓保任,便是回护本人所取得的建行上的那种轻安洁白、聪慧朗照。所谓任,便是统统纯任自然,准确面临,绝不牵强。正在自然大化中,随缘消旧业,更莫制新殃。所以说,第一步的工夫,干到了一步到位,但也不必要目空统统,虽然意想到本人便是佛了,但是正在往常仍是要谦虚,要看清晰本人身上另有良多良多的懊恼和习惯,只是知见上取佛平等了,正在建为上取佛另有截然不同。我们可以有此知见,正在学佛的路上会走得快一些。常常具足佛的规定,就不会用普通人的规定来看待本人的言行。到处晓得随顺人缘,到处晓得成绩善法,到处晓得以菩提心面临统统人、统统事,以大悲心面临统统的磨难。

7、本身同等佛身,自心同等佛心。佛有神通,我们还没有神通怎么办呢?事实上,这类设法主意是过剩的,恰是由于有这类设法主意,才阻碍了您神通妙用的阐扬。大家都有神通,大家都可以显神通。假如没有神通的话,那些妄图从哪里来呢?正在打妄图的时间,一个动机就天差地别,一个动机就九州四海,一个动机七青八黄就来了。这一些动机,停止下来想想,实在全是妄图。便是这一些妄图,使我们本有的神通妙用阐扬没有出来,一旦把妄图酿成伶俐了,那就可以表现真正的神通。真正的神通又是什么呢?实在也是如虚无飘渺,由于神通终究没有全是一种一般的行动,只会间或地示现一下。诸佛菩萨也是生活正在大地上,没有会成天驾雾腾云,满天下地飞,菩萨也要实事求是做事情。释迦牟尼佛正在这个天下生活了八十年,也是实事求是,一步一步地走过来。所以,学佛没有要想求神通,学佛最主要的是求开悟、求顿悟。悟了,这一念心即同佛心,压正在心头的重任,当下就灰飞烟灭,那便是何等安闲、何等轻松的事情。所以,学佛参禅,就要以开悟作为一个基础方针。

8、我们在此到场禅七法会,基础的目的也是规定每一个人都能顿悟成佛,一步到位,没有必要老是以为自身取佛有间隔。佛取众生没有隔一分毫,只是有迷悟的离别,只要我们一念醒悟,当下便是佛。

9、石家庄的宗教建筑:──井陉苍岩山福庆寺

10、苍岩山位于石家庄市西南50公里的井陉县境内,自古就有“五岳奇秀揽一山,太行群峰唯苍岩”的盛名。玲珑剔透的悬空寺——福庆寺就坐落在苍岩山上。

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