放生老鼠报应

悟光法师：密教思惟取生活 佛陀之圣体

　　佛陀便是“觉者”，凡是憬悟的人都能称为“觉者”。然由人类汗青看，正在印度诞生的释尊便是最初憬悟的人，所以一样平常言“佛陀”便是指释尊。是什么令释尊憬悟诸法而成为佛陀呢？并非是三十二大人相，八十种随形好具足的色身使然，反而是掌控并体证了贯天地的妙绝之法而至。契经有云：“自发此法成等正觉”，或言：“没有可以色身作佛观，当以法观之”如此。然便是这“法”令释尊成等正觉，这“法”便是佛陀之实质，或云“圣体”，又称为“法身”或“法界”。色身有变异的时间，法身或法界是毫没有变异的。契经云：“如来诞生避世或没有诞生避世，法界常住”。这令释尊成等正觉且照育统统、活现统统的“法”，是贯三世而常住的，与此同时还是全部统统物生成的根底。能体证而掌控此法，才是真正的“活现”，真正的“觉”，亦能力成为佛陀。由此点看，言法身，言法界，没有外是指统统众生的活现泉源之“生”其物当体，还便是真正的“我”，佛陀之“圣体”。

　　这佛陀圣体的“生”其物，是以统统众生为自身之内容，而予以活现哺育。但是“生”其物当体是超出统统的，具有“难言”或“言说没有可得”的神秘性。恰如指月之指，喻为“生”其物的月之内容，虽然有举措思议言说，然则其指没有自指其指。这活现统统众生的“生”其物当体，虽然还是人之个性，但是却超出统统，神秘妙绝凶多吉少。正如大地统统众生为太阳热能所哺育一样，统统统统众生还都受到佛陀圣体的“生”其物的灵光所照，依此而能“自生”、“自哺”、“自育”。密教将此“生”当体的佛陀圣体称为“大毗卢遮那”，即“大日如来”、“大遍照如来”，又曰“常住三世净妙法身大毗卢遮那如来”。大日如来便是贯天地的“生”其物当体的圣体。故以统统众生为自身之内容，为生成肃静，而出现统统相遍满虚空。为阐明此“生”当体的大日如来，大师说：“以法界为体，以虚空为佛心”，又：“身遍刹尘，心等太虚”。

　　贯三世而常恒之“生”当体的大日如来，以全部统统为自身身心之内容，每时每刻化为永久地活现着，并对全部物皆予以施展至上的价值。圣爱当体的体现者，便是如许地，正在永久的无限时空中为育成统统、肃静统统，持续地自在缔造着。无论人们知或不知道，“生”当体之大日如来，是持续地将“永久”、“价值”、“圣爱”、“缔造”等四天下为一体一如而活现。这“生”当体便是正本齐一之道或妙用。掌握了这“生”正本之道且体得之，以此个别为基点而将其详细展示，这便是每个人所课取自身的任务或任务。要完成这个任务，就得将永久、价值、圣爱、缔造为一体一如而活现之。掌握了“生”当体活现之佛陀圣体，与此同时要体认全部统统物无一不具“生”其物之圣体，且皆被其灵光所照所育。这佛陀圣体是取“天理”具存于事事物物中的，密教所谓：“理其之佛”指此还。事事物物皆具有“生”其物的佛陀圣体，但这并不是理上的笼统器械，反而是指常恒活泼地照育统统、活现统统的灵体，贯天地而相互感到道交的灵体佛格。由此，才可以够理解密教所谓：“加持之佛”。如大家所说：“佛日之影现于众生心水曰加，行者之心水能感佛日名持”。因“生”其物的佛陀圣体所放射的灵光，持续地加被光照各个众生，而众生能任持掌握当初，才可以展示了感到道交之可思议地步。

　　以这加持感到之咄咄怪事境的体验教养为配景，而更进入“行”之天下中。然后以此行者之个别为基点，广为社会大众的统统办事，进而更加自身内容的统统众生之空虚取庄重往行为。然办事、行为的事先，弗成固执己身个别，要广及外面的天下，往和谐圈卷四周的统统物，活现“齐一”之“生”当体其物，且以身往体得佛陀圣体之妙用，每时每刻活现于永久。以全部统统为材料往施展至上之价值；以圣爱的体现者之态度，往教养统统；不拘任何情势取事物，自在持续地往制造，来庄重天下，这便是“显得之佛”。亦便是“有限活现于无限”的人，又叫“无限人”或“金刚萨埵”。金刚萨埵所执之五股金刚杵，其上方之五股便是表永久、价值、圣爱、制造之四义、四天下。以中心一股透露表现“一如”来综合或鸠合之，以此往照旧恒三世，活现统统的大日如来地步，此便是天道，也是自然之大道。其不和下方之五股便是表将正本之道的五义、五天下，依各个的态度，往体得掌控应活现的人性，便是“金刚萨埵”之地步。

　　所谓“诚”者“天之道”还，实践此“诚”者“人性”还。这“诚”以密教态度来看，等于“真言”、“如实”或“实相”，这当体等于照育统统、活现统统的大日如来田地，亦是绝对至妙之天道。以各个态度为基点，“诚笃”地往活现的地方，才有顺合人性的大家任务，还才有“金刚萨埵”的活现。然没有以此天道或人性真实地往活现，却囚于个我为中间之伶仃独存的自我，肆意胡为，就酿成悲痛的迷妄人。要活现密教精力的人，应将旧有的“观点”、“感度”、“思惟”从新检讨，体认真我是什么？然后以统统为本人之内容，活现于“齐一”。是以，心眼所照的地方，湖光山色、大地统统，无一没有是本人充分而又肃静的内容。所谓“山河大地法王身，溪声鸟语广长舌”即此还。一色一香，全是由各个的态度，往施展活现统统背之任务；没有管何物，全是组成永久没有灭的窣覩婆天下中的份子，与此同时还是圣的佛体之好事聚。

2011年 10月11日上午，美国中华释教会会长妙峰长老练杭州佛学院观光。杭州佛学院副院长慧仁法师带领师生至山门前迎接了妙峰长老。正在陪伴妙峰长老观光杭州佛学院法云校区时，陪伴人员向妙峰长老报告了杭州佛学院的现况和近几来的发展变化。当妙峰长老观光到艺术院课堂时，妙峰父老现场为佛学院作了二幅题辞。一幅题辞的内容为：禅院昔传梅子熟，学园今放桂花香。另外一幅题辞为：脑有诗书言有味，心没法喜道无光。

妙峰长老（1928～ ）广东湛江人。十一岁落发，前后亲近虚云、海仁等盛德。民国三十八年（1949）抵台湾，复亲近慈航、印顺等盛德，并执教于新竹福严梵学院。五十一年赴美国 国纽约弘法。曾任纽约中华释教会方丈。善于散文写作，弘法文字散常见于各释教刊物。现任为杭州梵学院荣誉院。妙峰长老正在1946年就读武林梵学院。武林梵学 院是杭州梵学院前身。作为武林梵学院的门生，妙峰长老此次是旧地重游，心中充斥喜悦之情。

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