常常出外开展爬山野营运动对人体有很大的好处，由医学角度来讲，它对人的目力、心肺功用、四肢和谐本领、体内过剩脂肪的耗损、延缓人体朽迈等五个方面有直接的好处。
一.山中原始森林和草地的面积是远非乡村中的绿地花卉所能比较的。因此在山间行走，关于改进肺通宇量、提升肺活量、进步肺的功用很有好处，与此同时还能加强心脏的收缩本领。
两.山间途径七高八低，穿行其间有益于改进人体的均衡功效，加强四肢的调和本领，尤其是行走在没有经由人为润色的非台阶路段，可以使人体肌纤维增粗、肌肉发达，加强肢体机动度。
三.医治近视有一个最简便的设施，便是尽力眺望远处，放松眼部肌肉。然而都会中因为工业污染及热岛效应等因素，氛围中颗粒悬浮物较多，能见度较差。山野当中，尤其是正在山巅之上，可以使目光放至无限远，排除眼部肌肉的疲惫。
四.人体的一般代谢中会产生出一种叫自由基的有害物质，它能破损人体细胞膜，消融人体一般细胞，引发人体组织的朽迈乃至变异。而氧气负离子能够有用联合自由基，使之排挤体外。据有关数据解释，都会街道上氧气负离子的单元含量唯一100至300，而山区森林中可达数万。因而，正在大山中行走野营完全能够有用排挤有害自由基，有益于延缓朽迈。
五.爬山能够放松人的心理压力，调治人体慌张心态的作用，能改良生理和心理状况，规复体力和精神，使人精神充沛地投入进修、事情。爬山磨炼能够陶冶情操，维持安康的心态，充分发挥个别的积极性、创造性和主动性，进而进步自信心和价值观，使本性正在协调的气氛中得到安康、协调的开展。别的还能够培养人的联结、合作及个人主义精神。
六.人们平常体内的糖代谢属于有氧代谢，爬山运动尤其是登高山，因为空气稀薄，人体内绝多数转为无氧代谢，加上爬山野营运动的运动量较大，山中野餐常常难以知足体内热量需求，是以，它能大批消费人体内群集的脂肪组织，尤其是腰腹部的脂肪组织。
(四)净土修行的条理
“净土”这个秘诀，易行难信，正在佛说阿弥陀经中，佛陀亦说念经秘诀为人间难信之法。因而，要修持净土秘诀，领先创建决心信念，依决心信念为支柱，然后才可以生起举动，才会因果圆满，不然空门虽大，没有度无信之人。有了决心信念，尔后发愿，由愿生行，所谓信愿举动净土三资粮，比如离家远行，一要资财，两要食粮，缺此两事，则难抵达。
信者：当深信佛力，弥陀如来，正在因地中，发四十八愿，愿愿度生，其中有“念我名号，没有生我国，誓没有成佛。”今因圆果满，我若念经，必得往生。其次信佛力慈善，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，肯定蒙佛接引。
愿者：愿以今生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切万物。
行者：即忠实念经。
信、愿、行，为建净土秘诀的诸行者，少不了的资粮。因而，古德的净土经论及当今的诸师净土论章等，凡是谈及往生的要事，皆离不了这三机密之法。
净土的建持秘诀良多，可大抵分为三类，即：一、持名，两、观想，三、实相，建此三种秘诀，都可以生于净土。此中，实相念经等于进第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一秘诀，原本属于禅宗，但因禅心所显的境地，等于净土，是以亦摄于净土法中。此法非上上根器，不可以悟进，故中下两根，便不可以遍及，所以在净土法中，很少有些人发起，而归禅门往发起。
其次是观想念经，这是按照观无量寿经中，关于谢天谢地极乐国的依正庄重，作十六种观法，观行若得熟练，则开目闭目，皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功能之大，没有堪言状，建此法所得之三昧，为般船三昧，亦名佛立三昧。只是这类观法微细深玄，有五种难成：一者、根钝则难成，两者、心粗则难成，三者、无善巧便当则难成，四者、熟悉没有深刻则难成，五者、精神没有足则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精神强旺，实在好没有容易，因而，这类秘诀还没有能遍及，亦属难行门。
再次便是持名念经了，持名比以上二种念法轻易很多，非论上中下根机，皆能念经，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念经三昧。持名念经一法，经由二千年来，空门盛德接续发起和实施的成果，已成为最广泛、最深入民间的佛法。
持名念经的办法，因念经时的环境和心情，和念经人的根器差别，因而念法也是有各种的差别。诸如：
1.大声念：念时声音洪大，其功效可治昏沈，提起精力，清除邪念。
2.默念：口没有作声，但在内心清清白白，适用于公用共场合或旅游。
3.金刚念：声调在大声取默念之间，一句句口念明白，耳听明白，想明白，佛声能在身口意中没有散失便为金刚念。
4.追顶念：字句告急，一声追一声，中央毫无闲暇，因而邪念无从生起。
5.觉照念：一念念回光反照，向于自性。
6.观驰念：一面念经，一面观想佛身相好，佛国庄重。
7.星期念：拜佛念经与此同时举行。
8.记数念：以念珠记念经次数。
9.十口吻念：以尽一口吻为度用追顶法念经，当出气已促，再吸一口吻方能续念，名为一口吻，如是十次，故名为十口吻念。
若何持名念经，可随大家根机、环境而定，唯需念到浑然无私，如昔人所云：“念而不念，不念而念。”蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有没有；档次高低，全由持名之深浅。”
(五)一样平常修行的条理
除以上菩萨、罗汉、建禅、建净土者有其建行的条理外，这里让我再通知列位有关普通建行的条理。首先说到皈依三宝，三宝是佛法的总纲，皈依三宝，是进入空门的第一课。一个发心学佛的人，第一步必须先皈依三宝，皈依三宝的人才就算是真正的佛教徒。三宝的公垂竹帛无边，若不皈依三宝，则无缘受用。
皈依三宝之后除尽形寿，以致恳切来受持外，进一步还要受持五戒，即没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。能没有杀生，则得健康长寿；能没有盗窃，则得大富大贵；能没有邪淫，则能家庭协调；能没有妄言，则能受人赞誉；能没有喝酒，则没有乱性。受持五戒而能持戒清净的，可说是众福之所回。因为能持净戒，现生没有受公法，且能受到社会的尊敬，真是人天恋慕，天龙护持。由受三皈而持五戒，可说正在修学的路途上又进了一层。
佛法中，由发心信奉到终究证悟，尚有解、行的修学进程，皈依三宝，进而受持五戒，是修持的体现。大毘婆娑论说：“有信无智，增加愚痴；有智无信，增加邪见。”这是阐明发心学佛，除信奉以外，“解”“行”并重更为重要的阶段。
由受持五戒，进而持八关斋戒，这是更向佛道行进一步。在家的佛门生，不可以落发修行，而关于落发生活，却又极度钦慕，因而佛造有八关斋戒，即在一日一夜间进修落发行。
正在佛法中，佛陀曾依建学者的环境、根性，而制定不一样的应守的纪律，除五戒、八关斋戒外，有十善业为品德的基础。十善业，正在大乘佛法中，属菩萨戒，亦为人、天、声闻、缘觉等统统善行的基础。如“海龙王经”所说：“十善业道，是生人天、得学无学诸沙门果、独觉菩提，及诸菩萨统统妙行，统统佛法所依止处。”
由此可知，发心学佛，除受持净戒外，更需进一步正在日常生活中广建善业，除以上十善业外，应以“八正道”为生活的绳尺。所谓“八正道”，即合理的看法、合理的思惟、合理的言语、合理的职业、合理的生活、合理的禅定、合理的忆念、合理的尽力。将佛法揉和正在生活中，堪称为一个正信的佛门生。
佛陀的门生中有小乘的声闻、缘觉，和大乘的菩萨，正信佛门生由发心学佛、持戒建善，更应由自利进而利他，由自度进而度人。自利利他、自度度人为菩萨的发心。在家建行者，除本身建持外，更应发心建持菩萨行，即发心护法，帮忙法务举行，或作好处别人事业。所谓建菩萨行，不出六度。“度”即梵语波罗密多，为到此岸，即建行者依菩萨乘，如乘一大船，能由存亡苦恼的此岸，而摆脱度到涅槃的此岸，完成自利利他的事业，而证佛果。
六度，即一、布施：以款项往救济贫穷者；或以本人所建学之佛法，往感导别人，使之共闻佛法，离苦得乐；或就义本人全部，往救度统统万物。两、持戒：本人服从佛陀的纪律，再以所建的善法往摄受别人，同受法益。三、忍辱：忍耐别人的毁坏痛恨、调侃，和统统的苦恼。四、精进：能勤断统统恶，勤建统统善，勤度统统万物。五、禅定：身心安宁，不受坚定。六、智能：勤建统统事理正智。
菩萨六度的精力，是紧密的、诚恳的，而具有甚深意义的。这类细微、高深的原理，是佛陀正在过往无量劫所亲证建验的。只有信奉释教的门生们，才有机遇闻此大法，因而，一个正信的佛门生，必需躬亲实践。护持佛法，令佛法深入民间；以热诚诚恳的立场往缔造事业，福利社会人群。若能大家皆信奉释教，进而勤建六度秘诀，自利利他，则社会安定、国度和乐、天下安定的抱负净土将不难实现。
三．修行的好处
上面讲过了各类修行的条理，目前让我再讲些修行的好处，我将修行的好处归纳下列六种：
(一)锻炼身心健旺
修行能够使身心健旺，比方拜佛，朝起拜佛，睡前拜佛，是一种最好的健身运动；如饭后跑香，扶助消化，鄙谚亦说：“饭后千步走，活到九十九。”又如朝山礼佛，一则能够接触大自然，伸展气量气度，一则能够增加决定信念，功德无量。
说到称名念经，则是涵养心性的一种妙法，比方期待公车，心灰意冷，取其为车子久久不来而急躁，不如静心念经，毫无气恼。
打坐、建观，亦是澄净思虑的最好办法。
崇奉释教，没有可把他看作百宝灵丹，常人无理的规定是觉得一有崇奉，就没有痛苦，没有殒命。实在，懊恼痛苦、衣食住行乃人生幸免的现象。只是，有了崇奉，有了修行今后，身心的气力加强了，能够无惧于衣食住行之苦，如证果阿罗汉，一日一食，树下一宿，山林水边，自由自在。原因是有了修行今后，身心的抵抗能力加强，关于外在物质的缺少、灾害苦恼等都能够忍耐；若毫无修行，则心力软弱，见到他人轿车、洋房的生活，心里受没有了引诱，因而，苦恼没有堪。所以说修行能够令身心强壮。
(两)净化懊恼习惯
一个人的巨细懊恼之多，好像不计其数，若没有修行，则绝对没法对治；习惯亦然，所谓“江山易改，积习难改”，经中有大迦叶闻歌起舞、舍利弗照镜子的记录，这一些全是已往生中遗留下来的习惯，可知积习之深。若欲净化这一些习惯，唯有修行才是最基础的法子。
当您懊恼的时分，该怎样对治？诵经、拜佛、观想佛陀的慈容，或大声念经，藉佛的慈祥力来化除您的懊恼。当您拜佛时，坐不窥堂，头虽然低下去，可是心灵却是以而升华。当您拜佛而获得法喜时，无明懊恼还是以而消逝净尽。一个没有明白修行的人，当懊恼生起，没法自抑，是以大发脾性，与人争吵，没有但懊恼没有能消弭，反而宿怨未去，又加新愁。正在普门品中，佛陀告知无尽意菩萨说：“如有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，同心专心称名，观世音菩萨立即观其音声，皆得摆脱。”所以佛陀告知我们要修行，修行可以获得良多好处。
(三)遭受三宝加护
一个建行的人，眼睛没有乱看，耳朵没有乱听，嘴巴没有胡说，内心没有乱想，身体没有乱干坏事，当身口意三业清净时，纵然三宝慈光没有加被，自己亦会清净。况且干各类好事，建各类善行，天上人间皆赞美了，三宝岂能没有加护持呢？所谓“得道者昌”，一个仁慈的人尚能获天降吉祥，况且一个建行的人？
佛陀正在菩提树下建行时，曾感猿猴献菓；唐代善导大家，同心专心念经，非力竭不休，虽寒冰亦须念至流汗，以表至诚。是以，厥后，善导大家每念谢天谢地一声，则有一道灼烁由其口出，念十声百声，灼烁也是一样，并且旁人皆能见到。
“观世音菩萨普门品”中佛陀说：如有执持观世音菩萨名号的人，不管正在什么大火当中，还不容易可怕火的燃烧，这是因为菩萨的威德神力的来由。又说：假如面对损害或戕害的时辰，称观世音菩萨的名号，阿谁刀或杖就会一段一段的折坏，既不能打，又不能杀。这一些全是说一个人只要有修行，随时都能得到三宝的加护。
(四)常得人天尊崇
一个有建行的人，他的举止宁静，言语慈和，富于慈悲心，无论到那边，都市受到人天的尊重。比如坐车子还会有些人让坐，到处都市受到礼遇。是以，一个建行人，要好好珍惜本身的身份，庇护本身的品德。
佛住世时，大弟子须菩提正在岩中宴坐，进定正在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护法诸天，许多的天人出现正在空中，散着天花，一朵朵彩色缤纷，皆飘落正在须菩提眼前，而且合掌赞歎道：
“尊者！正在人间上做人，有高远的名闻，有浩繁的玉帛，并不让人感觉高贵。即便那些国王、富豪，他们一样的整天为苦恼愿望所囚。尊者！人间上真正高贵的是如您那样的大修行者，您的威德之光，照彻了天宫。伟大的须菩提！请接受我们天花的扶养，我们向您顶礼，暗示我们的敬意。”
又有一次，须菩提抱病，使他感应身心怠倦。这时候，护法的帝释天领导了五百人向须菩提奏乐问病。
唐代道宣状师，跟从师父听律一遍即欲游方，师父呵止，令道宣听完十遍。厥后道宣状师持律精严，为人间所少有。一日，道宣状师夜行山路，因门路高低，甚为难行，几近要摔跌时，遽然，有一天神将他扶住。道宣状师问道：
“您是什么人？”
对方答道：“博叉天王之子张琼，因师戒德松散，故来保护。”
由此我们晓得，一个修行的人常常能取得人天的尊重取护持。
(五)能够明心见性
鄙谚有云：“玉不琢不成器。”古时候的磨镜也是一样，若不颠末一番琢磨，则镜子的亮光将浮现不出来。越是上等的艺术品，所须的琢磨光阴越多。人类亦然，佛说：“一切万物皆有如来智能德相，只因妄图固执不克不及证得。”好像空中的乌云覆住了太阳的亮光，唯有撤除苦恼的乌云，能力显出真如个性。若何驱除苦恼的乌云？这就非得要靠修行的力气，唯有修行，能力熟悉自身的去伪存真；唯有修行能力证得真如实相。
古往今来几多高僧盛德全是由苦行中考验出来的，比方六祖慧能巨匠正在桩米房中桩米，雪峰禅师当饭头，印光巨匠当行堂；又有以弘法利生作为修行，以处置文教事情作为修行。诚如鄙谚所谓“不经一番冷透骨，那得梅花扑鼻香”，自古没有天生的释迦，也没有自然的弥勒，因而，一个人要有造诣，必需精进不懈；要明心见性，必需认真修行。
(六)永断存亡苦恼
人生正在世，最苦的莫过存亡，当一个亲人临命末时，那一份遗恨千古的痛楚，如刀刃正在心上乱割，真是痛不欲生。若何能力免除这类痛苦，佛陀通知我们，唯有永断存亡苦恼，进入不生不灭的涅槃。怎样能力永断存亡苦恼进入涅槃呢？佛说：唯有修行。
一个人若不建行，则永久不克不及出头。日常平凡若只做些好事，最多仅能得到人天果报，虽然在天界得以纳福，但当福报尽了，仍须腐化受苦，不克不及出离存亡。唯有收回离心，厌离红尘的愿望，不为愿望所缚；再以入世的精力，处置弘法式众的事情，才可以出离三界的存亡苦海。曩昔诸佛，和大菩萨等，能出离存亡苦海，清闲于常寂光中，全是经过量生多劫的耐劳建行取锤炼，才可以有所体证。因而，列位若想永断存亡苦恼，各人照旧认真建行吧！
末了，让我举出经中所说的修行能得十种安闲给列位了解。所谓“修行十安闲”，等于：1.时安闲－命安闲，2.处安闲－心安闲，3.物安闲－舍安闲，4.周遍安闲－业安闲，5.巨细安闲－生安闲，6.有没有安闲－心安闲，7.消息安闲－信安闲，8.深浅安闲－愿安闲，9.无碍安闲－法安闲，10.不安闲亦安闲－智安闲。
四．修行的要领
上面我们曾经知道了修行的品种、条理，和种种长处，最终让我告知人人，一个人在日常生活中应当若何修行？我分下面四点阐明：
(一)若何处置惩罚柴米油盐
衣服，为蔽体之用，但求整洁、干净、简朴、朴实，没有必奢求华美，但也没有能成心衣着垢腻褴褛之衣，而表现修行。因衣服没有整洁，或太华美，将为世人所讥；若衣着太垢腻褴褛，亦将为人所耻。佛陀曾教门生于穿衣服时，当念偈云：“若着上衣，当愿众生，得胜善根，至法此岸。”“若着下裙，当愿众生，服诸善根，具足忸捏。”“若整衣束，当愿众生，检束善根，没有令散失。”
说到饮食，乃为增益身心，没必要拣挑美食。佛陀曾教诫门生于饭食时，需作五种观想，即：
1.计功若干，量彼来处。
2.忖己品德，齐缺应供。
3.防心离过，贪等为宗。
4.正事良药，为疗形枯。
5.为成道业，应受此食。
粒米维艰，来之不易，因而，吃饭时，不可以作贱饭粒，想到农民的辛劳，应带着感的心境，欢乐的受食；又想到为了资养色身，修行办道，更不可以挑剔饮食的美恶。
至于住、行当以便当为宜，没有应尽贪求享用。以佛法来讲，一个修行的佛门生，要常常警励本人的生活，没有要流于靡烂，以禅悦为食，以品德为衣，以虚空为安住，以无悬念、安闲的心情为行，没有必萦萦于物质的寻求，而为物欲所束厄局促。
(两)若何布置身心天下
一个建行的人，虽然没必要太看重于身心的安逸享用，但也没有能过份荼毒本人的身心。有人进餐时非山肴海错没有能进食；衣着时，非绫罗丝绸没有能为衣；栖身时，非高楼洋房没有能为屋；行走时，非轿车没有能代步，正在物欲大水中迷失了本人，试问又若何建行办道？有人大失所望，衣没有衣，食没有食，以表现本人的高傲操守，若因而糟踏了本人的身心，又拿什么来建行佛道？佛说：“人身罕见”，又说：“藉假建真”，因而，一个正信的佛门生，要适度的布置本人的身心，没有使迷失于物质的引诱，又能精进于建行办道。
《法句经》说：“弓工调角，水人调船，材匠调木，智者调身。”
又《心肠观经》说：“观本身如新生子，慈母怜愍，恒加保卫。我身亦你；若不保卫，病之身心，即使不可以有所建证。”
佛陀曾说：一个人抱病有十种人缘，即：一、久坐没有饭，两、食无贷，三、忧虑，四、疲极，五、婬妷，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、造优势，十、造下风。
一个修行的人，该当理解布置自身的身心，虽四大假合的色身，却是一失人身，万灾难复。
(三)若何协调人际关系
一个正信的佛教徒，正在人际关系上，该当若何与人相处？我仅以十六个字作为相处之道，即“您大我小，您有我无，您乐我苦，您对我错。”一样平常人正在人我之间所以经常发生争论，不外乎为了我大您小，我有您无，我乐您苦，我对您错等题目，如果正在职位上，把大的让为别人，自身甘居于小位，争论就无从生起了；正在物质上把多的、或有的为别人；正在工作上、享用上，把轻巧的、康乐的为别人；凡事错的自身认可，果真如斯，则人我之间，绝无争论的事端，人人必定可以和乐相处。也许有的人会觉得，把大的位置让人，把物质、享用等让人，自身认可统统错处，这岂不成为世界最大的傻瓜吗？实在，“大辩若讷”，那被认为是最大的傻瓜，才是真正最有智能的。人间上的物质，不管积累几许，终有散失用罄之时；高尚的权位，如希特勒、斯大林虽正在位时叱吒风云，遂心应手；然则，当柏林沦陷、当大限来到时，再高的权位还如一场春梦。辛劳争得来，又有什么真正属于自身？人生所要夺取的，除名位、物质、享用外，另有许多，比如高尚的品德、精神上的崇奉、逍遥自得的人生。世人要的功名利禄为他，世人不必要的品德品德自身好好具有。如斯则不但正在人际间可以与人协调相处，自身正在人生的修持上亦可取得许多。
(四)若何运用款项财物
佛陀已经说过：“款项是毒蛇。”但一个在家修行的人，却不能没有款项财物，妻子儿女的米饭钱、教育费、医药费，若是没有财帛又若何安顿他们呢？可是，若一味地为赢利而冒死，毫无精力的修持生活，财帛只管再多，这类人生还未免太没有意义了。
一个佛教徒，除日常生活所需外，还要挪出一部分钱来适用于布施，由于一个人的福报有用尽的时分，恰如银行的存款，若不继承存储，则有用完之时，是以，必需为自身多种些福德；别的，还作用了须要抢救的人。
孝顺怙恃为人子该尽的职责，因而，正在你的款项中还要分出一些孝养怙恃，让怙恃正在老年时能安稳地过日子。另外，进展事业、贮存急用、观光参学等，正在这让我把它约莫的分别一下，如非常之三作为生活、教育费，非常之三适用于进展事业，非常之一布施社会，扶养三宝，非常之一扶养怙恃，非常之一参学观光，非常之一储备，以备不时之需。
款项只要取之有道，没必要挂念它是毒蛇，最主要的问题是利用款项，若虽然贮存、蕴蓄，不知道建福，不知道扶养，即便有再多的款项又有什么好处？所以当一个人无常到临、大限一到时，照旧一无所有的分开人间，留下复杂的产业，并不是被没收，便是令祸起萧墙，这岂并不是枉费了平生的辛勤。
非常感谢列位，三天来大师由百忙中拨冗前来听讲，虽然路途遥远，却没有阻挠大师听法的热情；虽然坐位拥堵，也没有令大师自食其果。三天来，我以“生活取崇奉”、“生活取品德”、“生活取修持”来解说释教取生活的干系，最终，我以“南传集经”的四句话，来作为三天报告的总结，即：有崇奉的人最繁华，具品德的人最安泰，肯修行的人最安住，有智能的人最宝贵。最终，让我乞求三宝慈光加被，愿听闻佛法的人身体健康、百口安泰，感谢列位！
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