法音法师：菩提道次序递次观建集要 十九、依因果七教诫取自他相换两法合建而发菩提心
依因果七教诫取自他相换两法合建而发菩提心
全部人间乐，悉由利他生，
一切人间苦，咸由自利生。
此何需繁述，凡是愚求自利，
能仁唯利他，且观此两别，
没有得以自乐，实在换他苦，
不但没有成佛，存亡中无乐。
十九、依因果七教诫取自他相换两法合建而发菩提心
前行：
观想正在自前虚空，实在明现着极其庄重、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄重、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露充满，正在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊实在圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业好事。
观想世尊正以慈眼垂顾着我取众生，并以圆满的身口意好事，正在十方刹土度化无量众生；世尊的方圆则环绕着无量无数的菩萨海众，及统统清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；正在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道两谛之大乘宝贝。火线实正在明现着大乘三皈依境，心里由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助陪而生起皈依心。
接着请观想正在本人的后方，则有此生、累世的具恩怙恃、冤亲借主、六亲家属和无量无数的循环有情，有情心中具有无量的苦集两谛，忆念其情形心生不忍，心里由衷生起欲求救拔的慈悲心。目下当今以上信三宝、下悲有情的意乐，正在高贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必需利他，为能圆满利他必需成佛，是以故意做作建学为利有宁愿成佛的菩提心为效果，率领众生一起来净除罪障、会聚资粮，进修取建习依因果七教诫取自他相换两法合建而发菩提心，祈能如理思想，实正在建行，获得相应，并成绩三士道的好事。
首先率领众生，至诚向火线三宝皈依发心：
诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，
以我修行诸善根，为利有宁愿成佛。
自系没有净牢狱中，应知有情亦如是，
缘诸众生起悲悯，勤建无上菩提道。
胜菩提心贵重宝，未创议者令创议，
已发起者没有衰退，祈愿辗转得增上。
正行：
诚如宗大家的祈请文：
[ 如已坠堕循环海，如母有情亦如此，如而荷担众摆脱，建菩提心求加持。]
意即，深知自他众生循环流转的状况并没有没有同，为了救拔一切万物渡越存亡苦海，毕竟成绩无上菩提，我应先勇跃欢乐发无上心，乞求加持自心实修相应。由以上可知，修习发心之理的目标无非是能相应菩提心，未生令生起，已生而没有退，没有退而增加，增加而圆满；且依着菩提心摄持作善行，依着菩提心生活，三业清净，渐得成佛，而终能圆满广行利他。
关于发心之理，因果七教诫是由无著菩萨所传持，自他相换法是由龙树菩萨及寂天菩萨所传持；特别是自他相换法，乃是结合着唯识见，中观见而确立的发心之理。
另外一发心传授，则是依清净传承祖师所说，即依着因果七教诫取自他相换两法合建的发心之理，共有十四项：
一、 修习对等舍：(主如果指行舍)
修习对等舍如同平坦内心，始能植大悲种、长菩提芽，对统统亲眷、怨敌和非亲非敌的中庸众生，尽量的阔别亲疏爱憎，没有起猛利三毒，正在心态上能对等看待，对等看待；还便是，关于怨亲取没有相干的众生没有应由于长久的利害关系，而生起刻此外三毒。
首先，观想在本身的火线虚空明现着三张面孔，左方明现着我最可悦爱的亲人(如六亲家属及所执爱的人)，中央明现着我最不喜好的怨敌的面孔(如曾伤害我的人)，左方明现着与我毫无关系的中庸众生的面孔(如不相关的人)。
接着思想，关于右方最可悦爱的亲人，我实在不该起猛烈的贪着，由于此生的亲人并不是永久，虽然面前他们长处、善待我，然则无始以来还曾当过我的怨敌，乃至还曾无数次的伤害我，只是我未得宿命通不自觉知而已。
进而思惟，关于中央最不喜好的怨敌，我实在不该起猛烈的嗔心，由于此生的怨敌并不是永久，虽然面前他们损害我、毁谛我，可是无始以来还已经当过我的亲人，乃至还曾无数次的长处我，只是我未得宿命通不自觉知而已。
最终思想，关于左方取我毫无关系的中庸众生，我实在不该漫不经心或无所顾忌，虽然他们此生并没有稀奇损害我、长处我；可是无始以来还曾当过我的亲人取怨敌，乃至还曾无数次的长处我、损害我，只是我未得宿命通不自觉知而已。如云：
[ 正食父肉踢打母，衰誓仇人怀中抱。]
是说宿世的仇人投生为此生的怀中孩子，口中所食之鱼是宿世父亲所投生，所踢打之狗则是宿世母亲所投生，在在说明白，观诸行法迁变不已，无常不定悉回散灭；特别怨亲本无定、变革极大、故应对等舍住。
换句话说，虽然缘起有不同，但在心态上，绝不能因而原因便对面前的亲人刻另外贪著，对面前的仇人刻另外嗔恚，对面前的中庸众生刻另外无所谓，应遮止这三种划分心，从今以后应对众生心住对等舍，对等看待。
两、 修习知母：(因果七教诫的最初)
知母 ―― 是指无始以来，一切万物，比如八冷、八热、孤傲、近边的天堂道众生；内障、外障、内外障的饿鬼道众生；大海中、人天混居的牲口道众生；全部人性众生，以致阿修罗；欲界、色界、无色界天道众生，以致守候投生的中阴众生，皆已经当过我的母亲是决意的。这个缘由是什么呢？缘由不外乎是两种：教取理，本来正在《般若经》中佛昭示了众生没有未曾当过我的母亲的，由圣言量得以证成众生决意为我母亲。若依正理安立，则因我的懊恼心无始而有，故投生无始，没有未曾投生的地方，没有未曾投生的脚色，众生的状况亦复如此；又因于每逐个胎生，卵生时皆必须有母亲，因而我取众生肯定有过交集，由此证成了每一众生皆已经当过我的母亲，心中决然决意：全部众生皆已经当过我的母亲，修习知母。
三、 修习念恩：(忆念众生的母亲的膏泽)
思惟全部众生，不论是怨敌、亲人、中庸众生皆曾经在轮回中当过我母亲，与我此生母亲一样膏泽极大，应忆念着众生的母亲修习念恩。自前虚空明现前慈爱平和、年龄垂老、为我平生辛劳支出的此生母亲，正和蔼可亲的看着我。思惟由进胎到出身，由出身到发展，由发展到朽迈，慈爱母亲老是无怨无悔的哺育、照应、关怀着我，为我支出统统。如妊娠时，母亲倍极辛劳，临蓐时承受大苦，发展时教诲为人处事之理，种植我求取常识，以致安家立业后，惦念之心由不间断；为了哺育我甚而不吝制恶业谋生，一无所求的以慈爱心供我受用，随时不忘教导，忧郁我进邪路，当病苦时更是不辞辛劳的照应，膏泽说之不尽。
依此类推，一切众生在我的过作古皆曾当过我母亲；还因而，当今熟悉取不熟悉的众生皆已经如此生母亲一样施恩哺育我，只因隔阴之迷没法了知而已。故应经过忆念着此生母亲的膏泽而忆念着众生母亲的膏泽，由衷至诚地生起念恩心(大乘行者若不知道念恩，好事难以增上)。
四、 修习刻别念恩：(刻别忆念怨敌取中庸众生之恩)
除忆念着众生决议已经当过我母亲，当我母亲时恩惠膏泽极大以外，进而必需稀奇忆念着面前与我无亲无故的中庸众生、甚或怨敌还对我恩惠膏泽极大。还就是说，虽然怨、亲、中庸众生与我的缘起大相径庭，但对我具足大恩生怕没有差异，为何呢？
由于就循环时，修道时，成佛时来讲 ―― 譬如果在我的曩昔、如今、将来三世的无始循环中，全是依着众生以直接直接(非论熟悉取不熟悉)的方法给予我生老病死等统统维生资具。若不是众生赐赉给予种种的利便，我基础没法维生；此生的受用、好处、安泰无非是依于众生而得，诸法人缘相待生起，我不太也许自力存在。可以说，没有众生我将妙手空空，故统统众生对我都有深并且广的恩惠膏泽。特别是损末路我的怨敌，实是忍辱福田，让我有最住机遇修行忍辱、行持善法、积累资粮、造诣佛道，而亲朋、上师、三宝以致诸上善人集会一处，岂能有给我修习忍辱的人缘？没有怨敌就没有忍辱，没有忍辱就不太也许生起大悲心，没有大悲心就不太也许证得佛果，由佛法的角度看，仇人的恩惠膏泽最大。
总之，循环时，维生靠众生；修道时，造诣靠众生；成佛时，利他靠众生，一切都是众生的恩惠膏泽而至，故我应对众生如是修习刻别念恩。
五、 修习报恩：(次要是以开示正法为主)
虽然众生当我母亲时倍极辛劳，对我膏泽极重，纵然为我怨敌或不相干的中庸众生，特别更具大恩，如斯想来，怎可知恩不报，自求自利呢？何况身为进修大乘佛法者，更应忆念全部众生的膏泽，热诚报恩。
所谓报众生恩，并不是以供应现世生活资具的圆满为首要(因是有漏的循环法)，反而是令其获得毕竟安泰。由于循环法为实质的有漏安泰，众生自己自有才能成办；与此同时，究其实况，众生非论学佛不学佛或信不信宗教，心里皆具极重繁重的俱生人我执，法我执、我爱执、不具慧眼如目盲者，具有无量懊恼如猖狂者 ―― 六基础懊恼、二十随懊恼盘根错节，令心不自在而制循环业漂泊存亡，就这样一跛一跛的走向三恶道的险崖。因而，实在报酬一切众生的恩惠膏泽，主如果开示正法、指出正道，令其皈依三宝，如理修行，由循环苦海中救拔出来，毕竟离苦得乐而报恩。
六、 修习自他同等：(大乘的同等舍)
自他是指自身取一切众生(含怨敌、亲朋、不相干众生)，正在实质上全是对等的，由于；
1.不论是谁，皆已经当过我的母亲，故自他对等同等。
2.即便众生未曾当过我母亲，而为我的怨敌或不相干的人时，还对我有恩，如循环时依众生维生，建行时依众生造诣，成佛时依众生实说正法，一切时处皆依众生的膏泽而安立，故自他同等同等。
3.自他随一众生皆同具无明所使的无常性、苦性、无我性，故自他对等同等。
4.一切众生在本性上皆求乐躲苦，故自他同等同等。
5.虽然众生都想离苦得乐，但在轮回中，实况却是一样的离乐，故自他对等同等。
6.虽然众生都想离苦得乐，但在轮回中，实况却是一样的得苦，故自他同等同等。
7.众生全是无常性的、脚色没有定、多所变革、怨亲没有决意、没有应差异看待，故自他对等同等。
8.佛只抛却众生的苦恼，永不弃舍众生，应学佛行，同体慈祥，故自他对等同等。
9.众生与我皆观待缘起而有，所谓您、我、他相互只是互为观待而建立，故自他同等同等。
10. 众生皆具佛性，皆具离苦得乐的志愿、权力取才能，没有破例，故自他同等同等。
深刻定解以上来由，决议从今以后，对全部众生须同等看待、同等看待，没有应贪嗔爱憎有所差异，建习自他同等(建怨亲无定，为共乘的同等法；建自他同等，为大乘的没有共传授)。
七、 思惟我爱执的过患：(统统不对的基础)
《入行论》说：
[ 彼虽欲除苦，却现行苦因；求乐但愚痴，毁乐如灭敌。]
意义是，无始存亡以来我们愚蒙昧，实欲离苦，却一向做作苦因；实欲求乐，却一向毁灭乐因；迄今之所以离乐得苦，其主因便是我爱执 ―― 深具珍重本身，掉臂他人的倒置心(以自利作意为主)。当知我爱执的主要特征是：
令心没有乐；没有能忍耐他人小小的恶待；没有能接受他人一点重话、粗语；没有愿吃一点亏，没有让他人占一点廉价；他人犯了一点没有对，就牢记在心朝气没有已；小损没有忍，小苦讨厌，只求舒服，惧怕受苦；没有让人知已过，喜赞自德；比拟自身本领强者生嫉妒心、对取自同等者生竞争心、对没有如自者生慢心；常非理作意、常疑想他人在损害他；干任何事初懒惰、中悲观、退却怯；干任何事，第一皆先缘着自身；自我意识强，太有本性，太有看法；他人说了一点没有入耳的话，就乱想半天，苦闷半天；一向期待他人对自身好，很少想到如何对他人好，等等，擢发难数。
深刻内观，无始以来落难存亡至今，只想本人求得舒适，只正在意本人不得不康乐，一点还不正在意他人的痛苦；只怕本人亏损，不肯支出(自扫门前雪)。为何不可以忍耐他人一点点的粗恶语取损害，且能绝不避忌的损害他人？想的，正在意的只有本人，从不正在意他人心情感觉；即便外貌是利他行，本质还是为了自利。如斯看来，我的我爱执正在自心中如导师三宝一样的巩固安住，至今仍旧不自觉知，一向依附、仰仗、服从、皈依于我的我爱执，致而痛苦永难止息。
再次深刻思惟，我爱执是我的魔使；若具我爱执，过患广大无边，更是统统衰损、痛苦的基础 ―― 令我此生苦、下世苦、循环苦、不克不及成佛苦，统统苦相唯是归罪于我爱执，应知其过患而予以对治。
《入行论》说：
[ 一切人间乐，悉由利他生，一切人间苦，咸由自利生，此何需繁述，凡是愚求自利，能仁唯利他，且观此两别，没有得以自乐，实在换他苦，不但没有成佛，存亡中无乐。]
这充分说明了，只要同心专心欲求利他，必成佛果；只要同心专心欲求自利，末没有造诣。佛取众生的关键不同就是在于，同心专心利他修行圆满即成佛，同心专心自利掉臂众生即循环。还可以说，因有我爱执，以本人的长处为主，故循环中痛苦，还究竟无以成佛；相反的，因有爱他执，以众生的长处为主，则没有但在循环中欢愉，究竟还成佛。众生是我爱执的功效，成佛是爱他执的功效，是以应知：本来一切万物是我离苦得乐的泉源，实在离苦得乐完全是创立在于珍重众生上。要言之，佛执爱众生，众生是佛的最爱，所以执爱众生同等执爱佛，尊敬众生同等尊敬佛，互没有相违。
基于众生要乐不必要苦，故应予乐，紧密行利他行，悲观不做损害行，如斯珍重众生自然能生好事、究实说来，既然能爱本身、爱身旁的人，理应还能爱统统众生，心态上没有不同，因为爱是一样的，正在本性上相互还皆需要被珍重。进而思惟，此生的统统身心安泰、下世的圆满安泰，以致摆脱的基础安泰以致成佛的终究安泰，皆来自于爱他执或利他心的原因；何况，我的苦乐取众生拥有极其紧密的干系，我再怎样贵重，还只不过是一个人的安泰；众生数目无量无边，相较之下，一个人的利乐实正在何足挂齿。为自舍众是愚痴，为众舍自才是智者。因而，若为智者或为建学大乘佛法的行者，应舍我爱执，应建爱他执，爱他执是统统好事的基础，是基础安泰之源。
九、 修习可悦爱慈：(见一切万物皆最可悦爱的行相)
我应由以下四点来由，缘着现前非现前的众生，修习可悦爱慈，即：
1.众生与我一样都要乐不必要苦，都想离苦得乐，这是完全一致的，所以要见众生为最可悦爱。
2.众生皆曾当过我的母亲，具有很大的恩惠膏泽；纵然未曾当过母亲，正在一切时处，对我还皆具有直接直接的恩惠膏泽，所以要见众生为最可悦爱。
3.深刻思惟，我爱执的过患和爱他执的好事，确信只有慈祥众生才得以成绩，所以要见众生为最可悦爱。
4.我取众生是性空缘起的实质，是相互观待而建立，爱自若爱他，爱他如爱自；有自才有他，有他才有自；他乐即我乐，他苦即我苦，因而应视众生为最可悦爱，是我的最爱。专心往感觉众生全是我的最爱，就像慈母看待可悦爱独子的心境看待众生，生起心爱慈的心境，生起可悦爱慈的行相。
十、 正行修习自他相换：(是爱他胜自的心)
所谓自他相换，并没有是将自身所拥有的统统现有外正在物质或身体取彼众生对调(以业力没有同故，换免没有了的)，反而是正在心思上交换，还便是于心情上，以对等角度交换脚色，以同理心而说(身同感触感染)。所以，将无始以来只珍爱自身，只关爱自身的心，往珍爱众生、关爱众生；相反的，将无始以来没有珍爱众生、没有关爱众生的心，来没有珍爱自身、没有关爱自身，这就称为自他相换(视众如宝，以他为主；视已如屣，以已为次)。
虽然缘起有差异，但在心态上仍是能够转变的。若为智者，爱自身的最好方法，即是更爱众生。事实上，爱众生、恭顺众生、扶养众生同等爱佛、恭顺佛、扶养佛；当今多有只器重上师三宝而轻视众生的现象，这与修习菩提心法是背反相违的。《入行论》还说：
[ 若人欲速疾，救护自取他，当建自他换，胜妙奥秘诀。]
意义是，若有些人想快速的救护自他有情，当建自他相换法，此为最殊胜的奥密口诀，极为名贵，应该如是建习。
十一、修习大悲为体性的受苦：(拔苦)
即建习受苦的大悲心法 ―― 既然同心专心关爱众生、不忍众生苦，而建自他相换。是以，观想：惟愿统统未成佛的如母众生心中的罪障苦(苦恼、无明、业、苦报、苦恼障、所知障、人我执、法我执)皆成熟于我身。特别是，透过呼吸法(即吸气)，把统统万物的苦及苦因，完整化成一团黑气吸入我心中，并摧毁我的我执、我爱执等罪障；还便是，观想统统万物的苦及苦因 ―― 此生苦、下世苦、循环苦、不克不及成佛苦 ―― 皆无余成熟于我身，完整尽除，如是建习大悲心为体性的受苦法。
十二、建大慈心为体性的施乐；(取乐)
即修习施乐的大慈心法 ―― 既然同心专心关爱众生，由衷想要众生得乐，众生得乐理应由我施与。是以，观想：惟愿我的身躯、受用、三世所积之善业以致十方诸佛菩萨所积的无量功德皆化成白光，观想白光透过呼吸法，以呼出的体式格局，遍照在一切万物身上，刹那之间皆得此生乐、下世乐、摆脱乐，毕竟成佛乐，观想尽所有的安泰皆成熟于一切万物身上，完整具足，如是修习大慈心为体性的施乐法。
十三、修习增上心：(荷忧郁)
增上心 ―― 是基于不忍众生苦，除猛利欲求拔众生苦、施与安泰以外，而且该当发誓发愿，生起猛利泛博的利他心，使令九法界统统万物离苦得乐全是我的义务(由无间天堂到第十地菩萨，上师、佛除外)，由而坚硬誓愿由我一人亲自荷担，将统统还没有成佛的众生都安置于无上佛果，定夺发誓，提倡如是增上心。
十四、正行发菩提心：(欲求佛果，为求利他故)
要有圆满才能才能够圆满誓愿，然则，没有用说度化一切万物，连匡助一个众生，我而今还都没有一点才能。那末谁具足圆满才能呢？只有佛，只有成佛才圆满具足利他才能。佛万德肃静，佛的好事说没有能尽，佛身具足三十二相、八十随好；佛语具足六十支妙音，演说各类秘诀；佛意具足大悲、大智、十力、四无所畏、四无碍解、十八没有共法和无量无边的威神力，任运无间的佛行事业，遍进众生心海。
所以为了实在利他，我一定要先成佛，不能不成佛，如是猛利倡议为了利他我一定要成佛的菩提心。
最上的善心是发动菩提心，最大的恶心是弃舍菩提心：我只有发菩提心。只有成佛，才能够圆满自利利他。为此，从今以后，我应统统时处皆以菩提心摄持行统统善行，而且至诚祈愿，世世代代皆建菩提心，世世代代不离传授菩提心传授的善常识及菩提心法，实在生起菩提心。
后行：
观想火线明现着大乘三宝皈依境，后方是统统具恩如母有情，以此建习依因果七教诫取自他相换两法合建而发菩提心的好事，回向自他众生成佛，特别自他心续得生依因果七教诫取自他相换两法合建而发菩提心的证量，成绩三士道好事。并将此进建道次序递次教法的殊胜好事，以清净念头广阔回向：
回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长皆身心安康、常转*轮。
回向南传、藏传、汉传的圣教，暂住人间。
回向分歧道场、整体、寺院法务茂盛，以法摄众。
回向三宝慈光遍进众生心海中。
回向正在差别道场修学差别秘诀的佛门生，皆能依法调心。
至诚回向遍虚空、尽法界统统有情离苦得乐。
回向我等能早日建议爱他胜自的菩提心。
回向我等永生永世依止大乘善常识，圆满大乘佛道，成佛利他没有停滞。
统统诸佛菩萨的回向，便是我的回向。
至诚戴德上师、三宝、众生的膏泽。
观想这一切全是唯名假立，无微尘许的自性。
惟愿怙恃众生具安泰惟愿统统恶趣恒为空
任彼菩萨于何地安住惟愿彼等诸愿皆造诣
问：当我们往生西方西方净国后，怙恃是不是最少能往生天道？这是第一个题目。
答：有这个大概。人间法，"人同此心，心同此理"。您的怙恃虽然住正在乡间受些灾难，假如儿子做了天子，您说中央上官员对他恭没有尊重？就这么个原理。大家皆乐意往照应，您生了个这么好儿子。假如往生西方西方净土作佛，您的儿子到西方世界作佛，这一些龙天鬼神皆厚此薄彼，老是对您尊重。这生天道，是一个很正常、很相符情面的设法主意，正在我想一定是能够的。您看看《地藏经》，婆罗门女还没成佛，还没往生西方，只是念经的工夫得力，那真真实实我们正在经上看她是念到同心专心没有乱，即使是没有是理同心专心也是事同心专心。念到事同心专心没有乱，您看她的母亲就生忉利天。所以我们要想超度本人家亲家属，真勤奋，真修行。您本人工夫没有到，没有方法，您的家亲家属沾没有到光；真正造诣了就沾光。
问：第二，乏劫怙恃是不是都能得长处？
答：能，得长处几多不一样。这就仿佛这一小我，您去想，您的祖怙恃，您的曾祖怙恃，固然愈远得的长处就愈淡一点，愈近的长处就愈大。
问：第三，谢天谢地的乏劫怙恃是不是都已永脱循环？
答：这必定的，这不要问了，是否是？必定的。所以您要好好的建，建到跟谢天谢地一样，您多生多劫乏劫怙恃一切城市离开六道。