佛陀时期，有一个国度名为“贤提”，当时有位年迈比丘因持久卧病，不只身体枯瘦、形容枯槁，乃至因无人看顾而污秽不堪，散发出阵阵恶臭。
一天，佛陀于定中观察到这位病比丘的处境，因而率领五百位比丘前去他的居处。取世尊偕行的比丘们，见到屋内如斯腌臜脏乱，个个掩鼻皱眉头，希望能尽速脱离这个中央。然则，佛陀却请比丘们轮番进去探视，而且请人熬煮稀饭为病比丘食用。各人见到病比丘羸瘦的身躯，又闻到他身上收回的恶臭，不由心生轻贱、讨厌。万万没有想到，为三界共尊的佛陀，居然请帝释天王取来香汤，亲自为病比丘沐浴身体。此时，大地为之震撼，放大灼烁，公共见此情形，莫不惊奇。
世尊为病比丘沐浴的事情连忙传遍各地，国王大臣、诸天鬼神们纷繁前来求见佛陀。国王至诚顶礼后，恭敬地请示：“佛陀，您是三界至尊，万德具足，是什么人缘让您屈意为这位又臭又脏、枯瘦无德的病比丘沐浴呢？”
佛陀报告国王及预会民众：“诸佛世尊之所以泛起于世，便是为了要救度统统穷厄无护的众生，使他们能离苦得乐，摆脱自由。更何况，扶养病弱沙门、修道者及贫困孤苦的白叟，可以获得无量的福德，所愿如意。就像五大河道会聚成大海普通，惟有由一点一滴的善行开端积累，方能圆满好事，得道证果。”
国王又请示佛陀 ：“世尊！这位病比丘已往究竟制了何种罪业，致使当代老病羸瘦，没法康复呢？”因而佛陀将病比丘的宿世人缘娓娓道来。
已往，有位荒淫无度的国王名为“罪行”，他常下令一名名叫“五百”的大力士往鞭打囚犯。五百凭仗著国王的势力，擅自收取行贿，关于有行贿的囚犯，正在行刑时就会悄悄鞭挞；反之，则会加重力道，令受刑者悲痛欲绝。那时，有位贤人被人诬告，马上接受鞭刑。行刑前，贤人报告五百大力士：“我是佛门生，从来没犯过罪行，本日因遭人陷害，才降此了局，期望您能宽宏大量，放我一条活门。”五百听了贤人的恳求，刻意正在施鞭时，不让鞭子降到贤者的身上。
五百大力士命末以后，因生前无恶不作，堕于天堂傍边，受尽千般鞭挞，苦不堪言。天堂罪尽又投生于牲畜道中，亦受鞭打之苦，直至五百世后，罪报受尽才投生为人。五百虽然生而为人，仍常身患沉痾，饱受病痛。
佛陀说完后，通知国王：“其时的罪行王便是本日的调达比丘，五百大力士则是这位为病所苦的老比丘，而其时被人诬谄的贤者，便是我的宿世。由于宿世受到五百的恩情，能力免受鞭刑之苦，所以本日我亲自为其洗涤肮脏。实在，人生在世，不管为善作歹，究竟自投罗网，纵然存亡流转，皆没法逃过因果！”接著，佛陀为公共说了一首偈语：
“挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍。
灾卒无赦，生受酷疼，形体毁折。
自然末路病，失意恍惚，人所诬者。
或县官厄，财富耗尽，亲戚拜别。
舍宅一切，灾火点火，逝世进天堂，如是为十。”
病比丘听完开示后，悟知已往所制的罪行，因而向佛至诚懊悔，后果比年病痛霍然康复，取此同时由于身心安靖，取道相应，而证得阿罗汉果。贤提国的国王，因听闻佛陀细微的开示，法喜很是而求受五戒，毕生
中国经济发展到现正在，物质层面大概到了赵本山小品中所说的“没有差钱”，但正在精力范畴却发生严峻的价值失范现象。正在中国走向强大的现代化途径中，释教的作用日趋凸现，已经成为朝野有识之士的共鸣。佛法没有是徒托空言的形而上学，它是修身齐家治国平天下实践的气力。佛法的社会作用重要体现正在精力层面，也就是说，释教是以改动人心而改动世道的。
正在释教的教义总纲苦集灭道四圣谛中，苦谛是熟悉释教的条件。所谓知苦，便是用一种批评而又默默的眼光来窥察天下，审视我们社会的各种缺点，并探索这类缺点和磨难的缘故原由，来源于我们人类内心中的苦恼。苦恼的泉源正在于不了解宇宙和性命的实相，扭曲了自我取天下的实在接洽。苦恼障来源于感性的愿望，所知障来源于常识的范围，人们便是被这两种阻碍遮盖了对真谛的熟悉。因为不了解如虚如幻的性命流转，将个别愿望无限放大，发生各种妄念。扭曲的思想把生动、流变的天下僵化，用停止、伶仃的看法审视天下，发生各种倒置理想。
由大乘菩萨道的中道聪慧来看，众生所处的欲界取佛菩萨所处的法界是相即没有离的。佛世时期，印度社会对人生的方针定位有四层：欲、利、法、道。欲是性命的第一层需求，便是人的五情六欲、饮食男女。为了满意愿望，要有必定的经济实力，所以对长处的寻求也就成为人生的第二层方针。正在寻求长处的运动中，遂有人生的第三层方针——法，用法律制度和道德范例，来束缚、范例人们对长处的追逐。正在欲、利、法之上，则有人生的第四层方针——道，这便是哲学和宗教。即便是想正在欲界过上好日子，下世没有堕入三恶道，正在遂欲、求利之上，还有法和道的上位方针，范例和提拔着我们的生活品质和性命境地。假如没有遵照最上层的道，法将没法施展，利将没法得到，欲将没法满意。
依照释教的说法，一切万物，皆以食为依。有四种保持我们性命的材料：段食，保持我们色身的根本饮食；触食，能引发我们康乐的觉得取情绪；思食，推进性命运动的愿欲取意志；识食，是保持性命连续，辅助身心进步的气力。我们的性命，不克不及停留在植物层应对物质的寻求，推行适者生存的森林轨则，反而是要上升到更高的精神生活。
我已经收到一个企业家学生在英国马克思墓前发来的短信，很是有意思：我们之前为了寻求思丢掉了马克，近来三十年为了马克又丢掉了思。21世纪的中国，无疑要以经济建设为中心，然而君子爱财，必需取之有道。道的第一个条理，属于世俗社会的法令和品德；道更深层的来源根基，是超出凡俗的宗教精力。一小我能够没有宗教信仰，但肯定要有宗教情操。这类超出性表目前小我身上，便是超凡脱俗的气质。表目前社会上，便是要思量久远、全面、团体的好处。
正如《坛经》指出的：“统统建多罗及诸文字、巨细两乘、十两部经，皆因人置。”佛是按照众生的须要而讲说浩繁秘诀，特别强调“对机说法”，而有“四悉檀”之设置。悉檀，意指成绩众生的要领。若众生期望过人世好生活这一些世俗需求，佛所说的是随顺众生欲乐的“天下悉檀”。先行人间之善，然后层层向上，而有各各为人悉檀、对治悉檀，末了到达最高真谛——第一义悉檀。
正在物质主义风行的当代中国，释教思惟拥有伟大的对治作用。释教包摄崇奉、社会、文化三层环圈，要真正落实人世释教的目的，就必须进入主流社会，得到本身的话语权，以提拔社会对释教聪慧的认知，施展释教思惟化世导俗的社会功效。由当前社会和文化各界对释教的需求来看，人世释教的弘化任务和目的，便是面临恢弘平信徒、梵学爱好者和非释教信徒，培育制就可以改变世道人情的“释教文化人”。
释教最基本的教义根蒂根基，便是佛佛不异的七佛通戒偈：“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教。”性命的痛苦或欢愉，人间的腌臜或清净，皆取决于性命主体品德价值上的善或恶。四句话中，最主要最基础的是第三句“自净其意”。主体精力正在品德上的净化，就成为释教小我私家修行和社会变革的实践关键。
佛家讲积善之家，必有余庆、天道好还，这使人正在干事时要三思而行，有所忌惮，以表现社会的公温和公理。种瓜得瓜，种豆得豆触及个别取群体的相互关系，就人类社会来说，业报便是执法、品德及大众言论配合构成的协力。只有愈来愈多的人走上聪明之路，劝善扬善的业报审判能力愈来愈显明，社会能力愈来愈温和。释教哲学的两大支柱为“缘起论”和“业力论”，这两者全是对宇宙人生原形及进展活动的诠释。缘起论是对业力轮转的哲学慧解，而业力论的三世循环、种瓜得瓜，种豆得豆这一套人生观准则，又建立正在缘起性空的哲学根蒂根基之上。换言之，这两者正在理论上是“空有不贰”，正在实践上是“悲智双运”，而正在要领上则生发出释教的中道聪明。
伶俐取慈祥的两轮，需要用一根车轴连结起来，这便是我们每一个众生之心。这个心的座标，向上纵轴的最高点是佛，这是我们性命的高度；横轴则连着我们取众生和环境，这是我们性命的广度。大乘菩萨的精力，便是上求菩提下化众生。在上求下化的过程中，提拔我们的性命境地，净化社会，改良我们生计的环境。
梵学大体，传统的说法分境行果三。若用当代言语，可以用三句话作简朴的归纳综合：
一、缘起性空的哲学根蒂根基。这是境的内容，商量性命取天下的实在。释迦牟尼悟道的地步，他一生宣讲的思惟，即缘起性空。这是梵学取任何哲学体系和宗教没有一样的哲学根蒂根基，缘起论是释教的没有共法。
两、悲智双运的实践品行。这是行的内容，包罗戒定慧修行及菩萨度众的社会实践。释教不但要阐明这个天下，还要革新这个天下，变化我们的命运。如何来变化我们的命运和天下？根据伶俐和慈善的实践。
三、超凡脱俗的人生境地。这是果的内容，释教的宗教抱负，摆脱成佛的果位。并以释教怪异的方法论，把迢遥的方针落实正在当下的实践过程中，提拔我们的性命境地，改动我们的思惟体例和生活态度，正在身心上到达超凡脱俗的境地。
“由因特网到因陀坎阱，由常识经济到善常识经济。”这是我对释教正在新世纪融入主流社会成长的归纳综合。因特网的成长，不但拓展了释教流传的危害范畴，亦转变着释教本身的成长形态。常识取经济，这两种伟大的力气，只有正在释教精力的指引下，能力极大地推进人世净土的实现。一言以蔽之，释教是以转变人心而转变世道的。要让有力气者更有聪明，有聪明者更有力气。这就需要有更多的社会人群把握释教的态度、观念和要领，张扬真正如理的佛法，由而构成转变天下的物质力气。
（刊于《佛教文化》2013年第1期）