诺布旺典：西藏医心术 第二部 医治我们的心态 1.放下哀痛的乌云
当悲戚席卷而来时，认可它的面对。伸开手臂欢迎它。长久但充
分地觉得悲戚，直到可以拥抱它并了解心态的真面目。借着觉得悲戚，我们就可以放下它。
观想伤心是您头顶部、心脏、腹部或任何您感到最疼的部位的乌云。它可所以伟大、澎湃、凶兆的云。大概那云感到上很繁重，恍如它正压在您身上或带来压力。或您大概会感到到一种希奇、令人咋舌的感到。
当您专注正在哀痛之上，已能够体会到它的感到时，就要放下乌云。一开始，您能够借着呼吸来扫除它。
让哀痛逐步由您的身体翻腾出来，就像蒸气由茶壶逸出一样平常。让它全数逃逸。当您设想它分开时，往觉得那种轻松，然后，看着乌云迟缓而稳定地飘走，越来越远，飘浮到远方的天际。看着它在远方变得越来越小，就好像鸟儿飞走一样平常。渐渐地，与它失掉接洽。
最终，正在最远方的地平线上，乌往完整消逝了。觉得您曾经没有再与悲戚有任何联络。正在您体内的统统告急全都离开了，远远的，永久消逝了。您的身体和心灵觉得到轻灵、放松，没有丝毫告急的陈迹。安息正在那种觉得当中。
视状况需求，屡次频频这类训练。
蝇诘灭蝇会曰：吾侪取君同等为大自然中之性命，得生今后，各阐扬其生活本能，以求个别之糊口生涯取族类之滋生。逮生气希望既尽，个别殒命，情非得已，亦取君同等之。君等取吾侪宜有同情，何故君等乃昌言欲杀绝吾侪而后快耶？灭蝇会曰：唯唯，不不，不则。我人为守卫我人之性命，故不能不杀绝你曹。以你曹之生殖，实大有妨碍于我人之糊口生涯，不灭你曹，其何故卫我人之生耶？我人不但昌言杀绝你曹哉，且早曾下动员令而实施清剿你曹矣！正义乃强权者之正义，么么薄弱之你曹，有何权力能主张你曹之糊口生涯滋生来要求我人之同情耶！你曹休矣！亦惟有服从我人之清剿你罢了矣。蝇曰；吾侪欲卫吾侪之性命，亦取君等欲卫君等之性命其心理同还。今君等抹煞正义，主张强权，则吾侪取君等不行情绪而理喻，吾侪为求自卫其生之故，亦惟倡灭人会取君等并个死活生死于大自然中耳。吾侪取君等较，诚么么薄弱，然今之弱小民族，能结合多半抵制强者，强者亦没法以遽造其死命。故吾侪亦当结合蚊、蚋、蚤、虱、毒菌、毒蛇、蜈蚣、虎、狼等之能为君等害者，配合克灭君等，蜂虿有毒，毋谓吾侪之易侮耶！
蝇取灭蝇会两趋极度，势没有并立，杀气弥空，大战以作。佛子乃悯而劝之曰：诸佛子等！且听吾调剂。灭蝇会卫生之主张未尝非，而蝇类糊口生涯之正义主张亦有是。虽然、汝蝇等没有可没有先知其过还。以汝等生活生殖取人同处，使汝等生殖无害人生，则灭蝇会人诚违正义；而汝等既有害人生，亦何怪人之欲自卫其生而清扫汝等耶！唯灭蝇会亦过矣，卫本身之生，衡自类之生，卫同有性命者之生，其卫生之义均还。人类、同类还，而置之生物类中，则蝇取人亦同类还，类取非类相取为类，切于近类之人而疏于远类之蝇，固亦道理之一切，然非有必没有得已之势。没有可为卫本身之生故，以害别人之生。今蝇取人，既非有必没有能并糊口生涯于大自然中之势，何没有在没有妨碍人之糊口生涯安康范围内，为蝇类设一糊口生涯地乎！故今拟请灭蝇会改成收蝇会，遍地广设玻璃收蝇器，请蝇先进器中，取此同时由放蝇会在空阔之草地，用铁纱片建立放蝇场，逐日遍地收玻璃器中之蝇，送放场中，俾没有随处刊行污染毒菌以妨碍人生。而飞息于特定之范围内，呼吸风露，饮啄水草，以获尽其天年。则蝇遂糊口生涯之情，人获卫生之实，虽然有屈于蝇，幸免害于人，虽然有劳于人，幸济生于蝇，今以此请愿人之取蝇幸同谅之还。因而重有感焉：蝇类之生，托缘肮脏，使吾人能留意干净，勤除肮脏，则蝇之生缘尽，而蝇类能够没有生。没有生则无死灭，蝇之恶报因以摆脱，则自无为害吾人之蝇，更何有减蝇、收蝇、放蝇之事哉！夫大自然没有取圣人同忧患，但生生没有息而生之；既生以后，则任其自生自活，而没有取和谐其生活，故其得生以后，竞生竞存，每出于死亡别人糊口生涯自我之相残相害一途。圣人乃夙夜忧患，期有以胜残去杀而和谐之。上至于大雄氏，遂有粪除三界众生心中之懊恼肮脏，尽人天等五趣流转苦报之生缘，得大摆脱，而成常乐我净法身之佛法。故盗愿求卫生者，须尽蝇之生缘于未生之先，勿灭蝇之性命于争生竞存以后还！
犹有进者，蝇之摆脱，非其性命之隔离，乃其性命之变化耳。转舍其肮脏恶报之身命，变化为净妙善报之性命，建净业者之舍娑婆而生净土，三界众生之摆脱而变化为常乐我净之佛身，皆蓬勃乎生非隔离乎生还。故佛法是紧密非悲观，亦唯佛法真能紧密，终究紧密，唯紧密故主生没有主杀，主超脱肮脏下劣生而得清净胜妙生，诸有智者其辨之！(见海刊七卷四期)