民国十七年十月两十四日，太虚巨匠偕马古烈博士及予，自巴黎至伦敦。越两日，访中国驻英公使馆陈秩三代庖，当以蔡孓民老师引见太虚巨匠取罗素老师之一函，托为转致。回电约太虚巨匠至其隐居之山中午饭，谓除星期五(十一月初两)以外，皆可函订工夫前去。但太虚巨匠以蔬食及须予同往之故，令电复准于星期日午饭前去访。是朝、天气晴丽，一路之乡景极佳。既抵“彼刻士菲尔德”车站，已派其汽车来接，沿途十余里，风景幽茜，心至舒服！抵门前，由罗素老师迎登高楼之画室，四望山景激荡，远接沧海，洵哲人教养之地还！太虚巨匠取之谈两小时，由予以法语翻译，意极惬洽，临别时分赠相片及其哲学名著。谓本日得取太虚巨匠相晤谈，深称谢蔡老师之引见。予正在英未遑纪录，然因太虚巨匠取罗素老师所谈，关于佛法世法者非细。兹至比京，小有休暇，乃追思当日之经由，并录其说话如下：
师曰：吾为研讨佛陀所说巨细乘法之理论者，然关于华译之种种科学、哲学书，亦欢乐研讨，故于老师之学说，亦颇曾涉览。关于散见老师所论及之社会学心理学等，既佩卓识，尤喜老师之卓识，迥不犹人，不愧为当代哲学界之泰斗，故本日深幸得与老师一谈！
罗曰：吾亦思研讨梵学，但恨未能耳。不知道吾之哲学，取梵学有雷同之点不？
太曰：师长教师之哲学，颇多取梵学同点。师长教师“只认有很多散而相干之特体，而没有设有一个由此很多特体组成之全部，或包涵统统之全部宇宙；又只认有很多真谛，而没有设立有一条覆盖统统之绝对真谛”。此取梵学只说有很多相互相应生灭相续之法，而没有认有由此很多法所组成之“常一我”，或任何之全部全部；而说有逐一法之实情，而没有别立一法为覆盖统统之真谛，以之而废除各家所执之我之法，其同点一。师长教师虽然说“此一人之所见之天下，取别一人所见之天下，此中必无配合之职位，由于职位本只会由正在此中或正在其旁之事物组合而成”，然许一“没有同之天下间，虽然有各种之没有同，然各个天下则完整恰如其被觉知之模样而存正在，就初令没有为人所觉知，亦可恰如如今所见之模样”。此近于梵学所云：“法界诸法，法住法位，有没有觉者，性相常住”，其同点两。师长教师主张“只由很多之特体，排比成某结集，即成为能知之心，而属此结集之诸特体，个个均与此同时兼为另外一结集之一份子，因其为另外一结集之一份子，遂又成为心所知之物”，此取佛说若心法若色法等诸法，皆是人缘所生法，其同点三。略言三例，余可推矣。
罗曰：此所语者，取吾完全同意。
太曰：然尚有须研究者，老师既只认有“如飞而游之感到，取感到今有”，而又创说有“中立特体”，此之中立特体，其即感到或感到今有耶？抑为感到取感到今有之下，更基础之另外一法耶？若为另外一法，则有违“只认有感到取感到今有”之主张，若即感到取感到今有，则何必更说此中立特体为？
罗曰：此题目，吾尚在思考中，犹难更加决议。
太曰：更有问曰：师长教师所谓之中立特体，为各各自力存在之非人缘所生法耶？抑取若心若物等同为人缘所生法耶？
罗曰：此中立特体，是不是亦为人缘所生法，乃如游览到荒凉中，尚未能决议其标的目的普通。
太曰：若中立特体为各各自力存在之非人缘所生法，则近于梵学中小乘统统有部之实有法；若亦为人缘所生法，则近于大乘缘素性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等主张其说，似足以供应老师之办理前两题目之参考，老师亦曾一研讨之不？
罗曰：吾于梵学书，只看过几册英文译本，所举两论，恐唯中国文全部，惜不可以研讨之。吾昔年游历中国，知中国为从此天下中极有期望之一国。巨匠新由中国来，中国之政治景遇，可言其大抵乎？
太曰：据吾分开中国时所知者以言，则中国已同一于国民党当局；内部能融会同等而没有决裂，则中国今后走上安内抗外之政治轨道。
罗曰：然则国民党内部，果能不再决裂乎？
太曰：据吾所知，则国民党首脑蒋介石等，颇能调融党内大家之看法，勉力以求回同等，故或能构成英明有力之国民政府，致使中国于管理。然据师长教师考察，中国人本日所应作者，究为何事乎？
罗曰：中国民族之文化，其见之于政治上、社会上者，诚有很多专长的地方，但本日之中国，犹在帝国主义者日本等侵犯榨取之下，故一方面虽不成忘却其专长，一方面则当导致抵当帝国主义者之实力，先使中国能自立于世界各地之对等位置。
太曰：所言良是，中国多数人现亦正起劲于此；但除此之外，师长教师亦有将中国原有之文化，发扬出来，使欧美人士配合认识之须要不？吾此次游历，即留意于宣扬中国文化，及为亚南、亚东各民族文化总线索之梵学，且欲结合列国各派之研讨梵学、信行佛法者，提倡一天下梵学苑，而使佛法得成为天下之文化。上海之朋友程演生等，近筹办一亚细亚大学，拟将亚洲各民族文化，用科学方法，辨别研讨，以备欧、美门生之前去留学，亦曾邀吾为筹办委员之一。师长教师关于此种门径，亦表赞成不？
罗曰：巨匠至欧洲宣扬梵学，极其赞成，并祝天下梵学苑之早日乐成！吾此处为一小黉舍，所收门生，自六岁令学至十八岁。今年尝为门生极具体注重以解说佛陀汗青，以防其完整成为基督教养，此亦为吾重视东方文化中佛陀学之一种事情。惜吾所取之资料，皆出于钖兰小乘派之所说，恐关于佛之汗青，有很多没有完备的地方耳。
太曰：此黉舍中，施此种之教诲，未来必能形成师长教师抱负中之人才，敬为预祝！并谢师长教师关于中国文化及梵学之好感！
太虚法师取罗素师长教师说话既毕，记者乃参问曰：吾辈今至欧留学，以学何种学科为合宜？罗素师长教师曰：“当多学理科、实科之各科学，如哲学、文学，中国自有其极优父老，似不必学”。一七、逐一、九、陈济博记于白洛赛你大学(见海刊十卷二期)
佛书题解：弥勒上生经、弥勒下生经 解题
经名：弥勒上生经、弥勒下生经
著译者：刘宋沮渠京声译. 西晋竺法护译
材料出处：佛书解题(香光版)
解题◆弥勒上生经
《弥勒上生经》，全名為《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，别名《观弥勒上生经》、《弥勒上生经》、《上生经》、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观弥勒经》、《弥勒菩萨般涅槃经》，一卷。刘宋．沮渠京声译，收於《大正躲》第十四册。為弥勒三部经之一、弥勒六部经之一(《观弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒来时经》、《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒下生成佛经》、《弥勒大成佛经》)。是弥勒典范中最晚译出的作品，也是弥勒净土崇奉所根据的次要典范之一。本经内容次要正在论述弥勒菩萨命末往生兜率天、正在兜率内院说法的情形、兜率天宫的殊胜、和往生兜率天的修行十善念经等方法，并以此念经好事可逾越九十六亿劫存亡之罪。本经论述方法及内容取《观无量寿经》类似。
本经分為序说、正说、结说，构造明白。
一、序说：為本经媒介，可分為通序及别序。
一、通序
佛正在舍卫国祗树为孤傲园，尔时世尊举身放光照遍十方，光中化佛。与会者有诸大弟子及其家属、菩萨、天龙等，观佛灼烁，皆悉云集。世尊出广长舌相演说诸陀罗尼。
两、别序
弥勒菩萨於座中，优波离起疑世尊往昔於毗尼中及诸经躲，说阿逸多(弥勒)次看成佛。但此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，此性命末当生哪里。其人虽復落发，不修禪定，不停懊恼。佛记这人成佛无疑，此性命毕生何河山。佛告优波离，这人十二年后命末，必得往生兜率陀天上。
贰、正说：為本经的具体内容，可分為广明兜率天宫的殊胜，往生的办法，及劝眾发愿。
一、广明兜率天宫的殊胜
(一)依报
兜率陀天上，诸皇帝皆建甚深檀波罗蜜，為扶养平生补处菩萨故，以天福力，做作宫殿及脱身上的旃檀摩尼宝冠扶养弥勒，发愿於兜率陀天受记，若实，宝冠化成供具。发愿已宝冠即化成七宝而成的宝宫放大灼烁，光中有诸天宝女，执百亿宝无数瓔珞，出妙音乐演说不退转地*轮之行。亦有龙王雨五百亿七宝行树，风吹树动，演说苦空无常无我诸波罗蜜。宫中有一大神，為弥勒制善法堂，宝珠，琉璃等无不具足，庄重领土中无不正在演说妙法。并有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等五大神演说诸法。
(两)正报：
弥勒先於波罗捺国劫波利村，波婆利大婆罗门家生。却后十二年仲春十五日还本生处，结跏趺坐，如进灭定，身紫金色，上至兜率陀天。时兜率陀天七宝臺内，师子床座，弥勒化生於莲华上，结跏趺坐。身金色，三十二相，八十种好，皆悉具足。取诸皇帝各坐华座，日夜六时，常说不退转地*轮之行。经一时中，成绩五百亿皇帝，令不退转於耨多罗三藐三菩提。
两、往生的办法
(一)建善念经发愿
诸门生如有精勤建诸好事，威仪不缺，扫塔涂地，以眾名香华扶养，行眾三昧，深入正受，读诵典范，虽不休结，如得六通，该当繫念，念经形像，称弥勒名，受八戒齌，建诸净业，发弘誓愿，即得往生兜率陀天。
(两)刻劝弥勒净土殊胜
生於莲华上，结跏趺坐。百千皇帝，作天伎乐，持天曼陀罗华，摩訶曼陀罗华，以散其上。汝当皈依，即得逾越九十亿劫存亡之罪。菩萨随其宿缘，為说妙法，令其坚忍不退转於无上道心。如眾生等，若净诸业，行六事法，肯定无疑，当得生於兜率天上。
(三)成佛授记
值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法於未下世，值遇贤劫统统诸佛。於星宿劫，亦得值遇诸佛世尊。於诸佛前，受菩萨记。
(四)执持名号以立行
若有得闻弥勒菩萨摩訶萨名者，闻已欢乐尊重星期，这性命末，如弹指顷，即得往生。但得闻是弥勒名者，命末亦没有堕乌闇处，边地，邪见，诸恶律仪，恆生正见，家属造诣，没有谤三宝。若善须眉善女人，犯诸禁戒，制眾恶业。闻是菩萨大悲名字，甘拜下风，诚恳懺悔，是诸恶业，速得清净。若闻称号，制立形像，香华衣服，繒盖幢旛，星期繫念，这性命欲末时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，取诸皇帝，雨曼陀罗华，来迎这人。这人斯须即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷，便得闻法。即於无上道，得没有退转，於未下世，得值恆河沙等诸佛如来授记成佛。
三、劝眾发愿
佛灭度后，四部门生天龙鬼神，如有欲生兜率陀天者，看成是观。繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，怀念十善，行十善道。以此好事，迴向愿生弥勒前。
参、结说：為本经好处流通分。
一、诸眾发愿
天人八部，今於佛前，发诚笃誓愿，於未下世，值遇弥勒，捨此身已，皆得上生兜率陀天。世尊受记。汝等及未下世建福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，為弥勒菩萨之所摄受。
两、明经名
经名《弥勒菩萨般涅槃》，亦名观《弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心》。
三、信受奉持
佛说是语时，他方来会十万菩萨，得首楞严三昧。八万亿诸天，发菩提心。皆愿侍从弥勒下生。佛说是语时，四部门生天龙八部，闻佛所说，两相情愿，礼佛而退。
解题◆弥勒下生经
《弥勒下生经》，全名《观弥勒菩萨下生经》，别名《观弥勒下生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒当来下生经》、《下生经》，一卷，西晋竺法护译，收於《大正躲》第十四册。本经是弥勒三部经之一、弥勒六部经之一。本经為四本异译中，為最受正视的一部经。本经内容首要描写弥勒下生时，人世五穀丰收，四海升平，弥勒佛正在龙华三会中说法渡眾的盛况。
本经分為序说、正说、结说。
一、序说：為本经媒介，可分為通序及别序。
一、通序
佛正在舍卫国，祗树为伶仃园。取大比丘眾千五百人俱。
两、别序
阿难啟问，佛告阿难弥勒发生疆土丰乐门生几多，善怀念之，执正在心胸。
贰、正说：引见弥勒下生人缘
一、依报
未来长远於此版图，当有城郭名曰鸡头。地盘丰熟，群众织盛，街巷成行。并有龙王夜雨香泽。昼则清和。有罗剎鬼名曰叶华，所行顺法，没有违正教。每伺群众寝寐以后，撤除秽恶诸没有净者。其时，阎浮提地极尽肃静。你时有一法王呈现，名曰儴佉，正法治化，七宝造诣。镇此阎浮地内，没有以刀仗，自然靡伏。并有四大藏。自然应现，彼王以此宝藏之物惠施贫苦。
彼王有一大臣，名曰建梵摩。建梵摩有妻，名梵摩越。尔时弥勒菩萨於兜率天。视察怙恃不老很多，便降神下应从右胁生。如我本日右胁生无异。时建梵摩即取子立字。名曰弥勒。
两、正报
弥勒菩萨有三十二相。八十种好。庄重其身。身黄金色。尔时人寿极长。无有诸患。皆寿十万八千岁。女人五百岁然后出嫁。
三、成道
尔时弥勒在家未经几时。便当落发学道。坐道树名曰龙华，弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。大地震惊，地神各各而相告曰，今弥勒已成佛道，其声转至闻四天王宫，转闻彻於三十三天等诸天。
四、说法
尔时魔王名曰上将。将欲界无数人天。至弥勒佛所恭顺星期。弥勒圣尊取诸人天逐渐说法细微之论。
五、龙华三会大眾得利
尔时弥勒见诸群众已发心欢欣，诸佛世尊常所说法苦集尽道。取诸天人广分离其义。尔时座上十万八千皇帝。诸尘垢尽。得高眼净。儴佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所，时弥勒佛取王说法。义理深邃。尔时大王復於异时立太子為王。赐剪发师至宝，復以杂宝取诸梵志。将十万八千眾，往至佛所，求作沙门。尽成道果，得阿罗汉。是时建梵摩大父老、佛母梵摩越闻弥勒已成佛道，亦各领十万八千眾，往至佛所，求作沙门。时弥勒菩萨带领徒眾到摩竭国毘提村中见大迦叶禪窟时得度，共九十六亿人证阿罗汉，為初会。第二之会时，有九十四亿人皆得阿罗汉。弥勒第三之会，九十二亿人得阿罗汉。
六、心得摆脱
尔时弥勒為诸门生说十设法主意，当思惟1.无常之想2.乐有苦想3.计我无我想4.实有空想5.色变之想6.青瘀之想7.遇胀之想8.食没有消想9.脓血想10.统统人间没有可乐想。此十想者。皆是曩昔释迦文佛為汝等说。令得尽有漏心得摆脱。
七、得逢龙华三会人缘
若此眾中释迦文佛门生，曩昔之时建於梵行、扶养三宝、弹指之顷建於善本、行四等心、受持五戒三自归法、起立寺庙、补治故寺、八关齌法、香华扶养、闻法悲啼堕泪、用心听法、復尽形寿善持禁戒、尽形寿善持梵行、书读讽诵、復承事扶养，皆可到场龙华三会。
参、结说：為本经好处分
一、结劝往生
尔时彼眾中诸天群众思惟此十想，十一垓人诸尘垢尽，得高眼净。尔时眾生皆是利根，其有善男人善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻眾，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身坏命毕生天上者。
两、信受推行
彼善须眉善女人。当勤加精进。无得懒惰。亦当扶养承事诸法师。名华擣香。各种扶养。无令有失。如是阿难。看成是学。尔时阿难及诸大会。闻佛所说。欢乐推行。
本经的位置及特点：
一、中国弥勒崇奉於晋时道安法师(314～385)首倡以来，逐步风行。初唐时正在晒台宗和法相宗高僧的推进取张扬下，民间「弥勒佛出生避世」看法的传播，和武则天的发起，很多僧尼信士或期生兜率，或愿取「龙华三会」，或诵念弥勒佛名。隋唐造像记裡，还经常发明「龙华三会，愿登上道」的语句。这一切都说明晰隋唐弥勒崇奉风行的状况。后来因於《阿弥陀经》的译出，发愿往生西方净国者亦多，所以弥勒崇奉已不如之前风行，不外十九、二十世纪的民间宗教社团犹深受弥勒崇奉的危害。
两、歷代对於弥勒佛的崇奉，可分红两大类。其一係依《弥勒上生兜率天经》所说，而寻求死后往生兜率净土，以亲聆弥勒菩萨说法；另外一係依《弥勒下生经》所说，努力於积累善根，以守候弥勒菩萨诞生、成道，等正在龙华三会当中，承受弥勒法益。
三、韩国、日本的弥勒信奉还颇為流行。
四、弥勒净土变，展示弥勒净土相状之丹青或镌刻，正在中国佛教艺术上具有研讨的价值。
五、由於弥勒信奉的遍及，歷来关於弥勒的造像，多不胜数。
《弥勒上生经》的注疏有六种：
1.隋．沙门吉躲撰，《弥勒经游意》，一卷，大躲第三十八册。
2.新罗．释元晓撰，《弥勒上生经宗要》，一卷，大藏第三十八册。
3.唐．大慈恩寺窥基撰，《观弥勒上生兜率天经赞》，二卷，大藏第三十八册。
4. 唐．景兴撰《弥勒三经疏》(上生、下生、成佛经)，各一卷，大藏第三十八册。
5.宋．守千集，《弥勒上生经瑞应钞科》，科一卷，钞二卷，共三卷，卍续躲第三十五册。
6. 民国．太虚大家讲；苇舫、清虚合记，《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》见太虚大家全书十四册。
《弥勒下生经》的传译四种：
1. 西晋．竺法护译，《弥勒下生经》，一卷，大正躲第十四册。据者研讨，竺法护所译的《弥勒下生经》早已散佚。现存之本经实即僧伽提婆所译《增一阿含经》卷四十四之别生经，而於唐朝被误為竺法护译。
2. 失译人名，《佛说弥勒来时经》，一卷，大正躲第十四册。
3.姚秦．鳩摩罗什译，《佛说弥勒下生成佛经》，一卷，，大正躲第十四册。
4.唐．义净三躲译，《佛说弥勒下生成佛经》，一卷，大正躲第十四册。
然本经之对告眾為阿难，其他异译本则為舍利弗。本经古往今来颇為风行，梵本现存。尚有西藏译、于闐语本，及以回鶻文字所书写之土耳其古语经等。个中，西藏本取义净译本符合。于闐语亦译成德文，土耳其古语本之跋语谓其乃自印度语译成皆货罗语，復由皆货罗语译成突厥语。
《弥勒下生经》的注疏有三种：
1. 新罗．憬兴撰，《弥勒下生经疏》，一卷，《卍续躲》第三十四册。
2. 日本．善珠述《弥勒下生经义疏》，一卷。
3. 作者不详《弥勒下生经述赞》 一卷(不全)，《卍续躲》第三十四册。
(香光尼眾佛学院藏书楼整顿)