解析大乘二谛的玄妙：一切法皆包含其中

入中论》第六讲第十一课： 大乘谛理

主讲人：上明下贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年4月25日晚

地点：北京大学第二教学楼407室。

大乘二谛无不可得法

小乘人认定的修行模式与大乘人认定的修行模式不同。虽然释迦牟尼佛说了很多道理、很多圣谛，但在中道这一部分，我们现在所遵循的只用二谛，只用二谛，不用四谛。如果我们使用四圣谛的话，就会有一个麻烦，就会有一个后遗症，也就是灭法的问题，就必须要认同它，就没有办法对世界的存在进行彻底的梳理。那就不是正理了。所谓 "二谛"，即世俗谛和最高谛。世俗谛包括三个方面，即所谓的苦谛、集谛和道谛，它们都归属于世俗谛。把胜义谛归为胜义谛，并不是说胜义谛已经圆满，而是说胜义谛可以向着胜义谛发展。因为它还有发展的空间，所以把灭谛归入胜义谛就足够了。

龙树菩萨在《中论》中说："诸佛依二谛为众生说法；

第一是世俗谛，第二是第一义谛；

如果你不遵循世俗谛，你就无法获得第一义谛；

不依第一义谛，不能得涅槃"。

事实上，因为可以灭除 "受想行识"，所以在灭除受想行识之后，阿罗汉所获得的果位仍然是胜义谛的大空性。这里没有不证得三昧的法，也不会再有不含净土的法。

没有不能摄受的法，也就是没有不能摄受世间法的问题，主要解决的是净土的问题，主要解决的是报身、化身的问题，也就是神通、智慧、放光、地动，这些都可以纳入大空性。上次我们有这样一个表格，现在我们来回顾一下。