揭示人生真谛的神秘佛法：深入理解宽谦法师的哲学智慧

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宽谦法师的教诲

什么叫修行？其实就是修炼到生命的层次，才叫修炼。如果只是生活，都还是肤浅的、短暂的。人的一生，气还在的时候叫生命，气不在的时候不叫生命，已经面临生死问题。所谓生，不仅仅指活着，也包括死亡。当我们活着的时候，我们可能会为了名、利、地位，为了各种各样的东西而奋斗......，其实，那只是一种现象。当我们不喘气的时候，它们中的哪一个最终会跟随我们？哪一个才是我们的依靠？所以佛经上说，"万般带不走，唯有业随身"，而这业，必然会深深地沉入生命的层面。

我们往往这样解读人生。假设我们回顾自己的一生，我出生多少年，一岁时有什么大事，两岁时有什么大事，十岁时有什么大事，二十岁时有什么大事，三十岁时有什么大事，四十岁时有什么大事，五十岁时有什么大事，诸如此类，我们不知道自己还能活多少岁，不是吗？每个人都不知道，但无论知道与否，没有人可以免于死亡。生命现象有点像线性发展，从生到死，我们熟悉的是生，我们不熟悉的是死，在这一生之前，生从何来？生命从何而来？死亡去向何方？为什么会出现这种现象？这是一个很大的问号。

在唯识学看来，我们之所以有眼、耳、鼻、舌、身，主要是因为我们有心；因为我们有心，所以我们知道眼睛看到的色界；因为我们有心，所以我们知道耳朵听到的声音；因为我们有心，所以我们知道鼻子闻到的香味； 因为有心，所以我们知道舌头舔到的酸甜苦辣；因为有心，所以我们感受到身体的触觉；因为有心，所以我们拥有从自己心中产生的各种现象。因为有心，所以有心中的现象，难道不是这样吗？我们几乎总是忙于外界的一切，因为我们忙于此，所以我们的心也忙于此，不是吗？

因为这一切更多的是外在的，实际上我们所使用的心智是非常肤浅的，非常表面的，都是浮在上面的，因为我们随时都在被牵着走，被影响着。其实还有更深层次的部分是我们没有意识到的。第一部分眼耳鼻舌身，可以这么说，在面对我们的生活时，人活着的时候是有用的，不仅有用，而且还有用，人活着的时候，我有这个眼睛可以看，我有一个身体可以有触觉；有一天人死了，这个身体还有用吗？耳朵有用吗？我的眼睛有用吗？它们都没用吗？所以，这部分说实话只是在帮助我们生活的部分，通过知识、文明和技术，我们可以提高我们的生活质量。

但是，世界上有那么多学位、名声和地位，有人能说 "我不会死 "吗？其实，还有更深层次的部分，我们感觉不到，但我们可以用类比，用假设，我们很强调这部分（眼、耳、鼻、舌）。比如，一个青少年去唱卡拉 OK，去的时候眼睛看着电视屏幕，点歌的时候有歌词、有画面、有声音，想唱就唱，想吃就吃，想依偎就依偎，这个眼耳鼻舌身不就很忙吗？那么，思考能力是强呢？还是很弱？思考能力变弱了。如果思维必须更强大呢？这眼、耳、鼻、舌、身岂不是要变弱？

所以，当我们在思考问题的时候，当我们在人生的十字路口的时候，甚至在学习的过程中，当我们在写报告、写文章的时候，当我们在发表意见的时候，我们是应该到一个比较安静的地方去思考，还是到一个比较热闹的地方去思考呢？我们为什么需要一个安静的地方？是为了让思考的部分简单一些，不是吗？这部分不要给我太多干扰，这样我才能好好思考，不是吗？

我们现在的问题是这个（眼、耳、鼻、舌、身）部分已经很活泼了，我们不像青少年那样只看到前五官（眼、耳、鼻、舌、身），前五官心理作用，它们不仅仅是心理作用，它还包括生理、 眼、耳、鼻、舌、身这些部位是生理、物理现象，是不会有心理作用的，唯识学讲的是心理作用的知识，所以唯识学讲的是心理作用的知识，所以唯识学讲的是心理作用的知识。所以唯识是心理学的心理学，这个眼、耳、鼻、舌、身，我们称之为前五识，另外一个就是第六意识。第六意识忙于思考，严格来说，我们几乎总是忙于这些部分，即使我们能够思考，我们也必须让这部分保持安静。

即使我们能够思考，我们仍然忙于这一部分，因为我们的思考仍然是我们曾经有过的经历，我学到的、我看到的、我听到的，以及各种各样的组织。最大的问题是，我们中有没有人想过 "我"--我能让这前六个意识平静下来吗？其实，还有更深层次的部分，用各种方法把它切开，只用意识更容易解释它的深层次。当你把它切开时，还有更深的部分。它就像一个塞子，它的力量来自种子（第八识专门储存种子），它是生命的源泉。第七意识有一个特点，它被污染了，不纯净了。为什么会被污染呢？因为我们总有自我追求的习气，只要我执，它就被污染了。如何化污秽为纯净？只有放下执着，才能转染为净。

唯识学帮助我们解释这些现象，我们不能说我只要会转就行了，我不管什么现象。实际上，我们不一定要会转就可以了，我们应该内外都能用，所以第七意识，也就是我们执着事物的部分，就到了这个地方。换句话说，我们在世的时候，上边叫前六识（前五识加上第六意识叫前六识），第七、第八识在下边，那么我们死的时候是什么现象呢？上下之间的塞子被拔掉了，真的就像家用电器一样。这种现象就是，因为有插头和电源，所以我们活蹦乱跳，我们可以思考，可以感觉，然后有一天插头被拔掉了，然后我们就不能动了，一切都停滞了。

你看，把塞子拔掉以后，第七、第八识的深部就跟前六识分开了，就是死了以后，就剩下第七、第八识了，我们在出生之前，是不是也剩下第七、第八识了，我们是怎么来到这一世的呢？其实它要经过这一层，这叫中阴身时期，中阴身就是从前世掉下来变成这个样子，然后因为上面没有东西遮挡，这个时候它的能力就非常强。现在我们都不会说，我感觉到了我的第七、第八识的存在，但我们可以通过思考来了解第七、第八识在做什么，它为我们提供了循环的呼吸和心跳。

有没有人说，我今天一定要记得呼吸，有没有人先提醒自己，我一定不能忘记心跳。我们想的都是上面（第六意识），我很忙，我忙着外面的事情，我忙着怕忘记的事情，赶紧拿个记事本记下来，哪些事情是现象，哪些人和事，是不是都是比较外在的部分。有没有人说，我一定要记得呼吸，一定要记得循环。有没有人担心我不能忘记心跳？因为它就是这样自然而然地一直在提供着，作为生命现象一部分的各个部分，就这样一直提供着，提供着。

当我们休克的时候呢？休克时，视觉消失，甚至感觉不到疼痛。当你遭遇重大车祸时，你的大脑突然一片空白，当你醒来时，旁人告诉你，你已经昏迷了三天三夜，但昏迷中的人感觉有那么长吗？他觉得只是一瞬间，刚刚过去，竟然没有任何感觉。所以，时间不是绝对的，时间是我们的感觉。对于昏迷的人来说，三天三夜只是一瞬间，但对于关心他的人来说，每一刻都度日如年，时间为什么这么长呢？

因此，通过空性，我们必须认识到这个世界并不是绝对的，它往往是一种相对的现象。为什么说是相对现象呢？因为空，因为空才会有这么多的变化，有这么多的变化，我们对时间、对生命的感觉才会不同。换句话说，所谓的休克，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）可以暂时停止，但是第七、第八部分的意识并没有断掉，因为塞子还没有拔掉，虽然通过医生对瞳孔的检查，虽然他没有视力了，但是他的瞳孔还在那边收缩、扩张，没有说： "但它会自动地不断变化，我们的瞳孔一直都在这样做，所以医生是根据对瞳孔的检查来判断这个人是否死亡的。

这些只是一些现象，不管他的脉搏、心跳还在不在，只要有生命的迹象，就不代表他死了，就代表他的这一部分还在提供生命的源泉。"休克 "和 "缠绵 "的区别在于：休克还可以回来，还可以被唤醒；缠绵，就是一去不复返了，挣扎了半天，塞子还是拔不出来，还会有一段时间拔不出来，因为第七意识很执着，第七意识的特点就是执着。第七意识的特点就是执着，它会执着于这个部位，它会斗争，会想尽一切办法，除非前五识（眼、耳、鼻、舌、身）已经逐渐坏死，即使不断充电也没用，机器本身已经坏了，即使插头存在也没用，所以必须拔掉插头，别无他法，这时候他才会离开。

离开了以后，相比之下，其实它在这个地方，上面没有遮的时候，它的力量是很大的，因为它根本没有遮，所以它下面的第七识、第八识会有大量的种子成熟，这个时候种子不是随时都有可能成熟吗？你说我的业力现前了，那是恶的种子成熟了，我怎么这么有福报，那是善的种子现前了，变现出来了，所以福报业力就结果了，你就会觉得不解，想我怎么这么有福报，那是善的种子成熟了。当我们有很多烦恼的时候，业障就很容易成熟。为什么会事事如意呢？当我们心存善念时，就会去牵引善的种子成熟；当我们心生烦恼时，就会让恶的种子业起、业灭、业生、业灭。但是，当我们处于中阴身阶段时，这些种子就会开始在那边发生很大的变化，就像在化学实验室里一样，突然开始给你这么多元素来做实验，结果会是什么呢？如果这些元素非常复杂，而你又是个大脑袋，你就会说："要花很长时间才能得到结果。一般来说，大约需要四十九天。

这很像什么？这很像我们怀胎十月，大约需要九个月或十个月。有可能因为科学进步，三四个月就能成熟吗？死亡不会因为科学进步而缩短。但如今，由于科学进步和人们的忙碌，中阴身被缩短了一半，二十一天就完成了，这简直是对死者的谎言（其实是对生者的谎言），大约需要四十九天。没有办法因为科学的进步而缩短它，就像怀孕不会因为科学的进步而在三个月内形成婴儿一样，没有人有这么大的能耐，因为那是生命成长的必经过程，必须经过业力的合和、 所以中阴身时期相当于在里面做了很多的整理，然后又做了很多的成熟，这个时候它的力量是非常强大的，它会去找一个跟它业力特别深的人，做自己的父母，因为它要经过父亲的精血、母亲的血液等物质来让它成长。

所以我们说，这是一个受精卵，因为有一个识来出生，它才开始有生命现象，才开始成长，因为有识来出生，这些识是跟父母有共同的因缘，八识田里的种子、 我们才会聚集在这里，物以类聚，都是有佛的善根因缘才聚集在这里，否则我们到街上去看，那么多人，为什么他没有进来，比较缺乏相应的因缘，所以我们说有因缘，有因缘。所以我们说有因果报应，为什么有因果报应呢？因为种子里有同质的东西，有对佛法、对真理的追求，所以我们才会走到一起。人与人的相聚，也是因为因缘的关系，有善根，因缘会聚。

所以，我们看到的现象只是业力现象。之所以有因缘生灭，是因为缘起性空，一旦因缘生，就不可能不因缘灭，所以当我们了解了缘起性空，就能接受因缘生灭的现象。当我们看到一个人的出生时，我们必须接受一个人的死亡，我们的痛苦、我们的悲伤是因为我们拒绝接受它，我们不愿意接受它。当我们了解了佛法，我们就会知道，无论这个人有多大的成就，无论这个人是怎样的人，他最终都会死去。

所以这个种子就是因，在这里它会成熟为果体--眼、耳、鼻、舌、身，然后再转回去，等这些都成熟了，它就会以不同的方式出来，为什么呢？因为种子不同。

种子在流动，但第七识和第八识在那里，所以当我们在来和去之间时，种子是不同的，因为还有一些佛法的种子，对吗？但是当我们在里面的时候，我们不也是一样的起心动念，我们不都是一样的吗？所以我们时时刻刻都在出入（INPUT、OUTPUT），它就像电脑的硬盘一样，储存了很多的信息，这些信息往往在INPUT、OUTPUT的时候，但是到它生灭的时候，就会是一个比较大的，也是一个比较明显的业果。

这些都是业报的一部分，然后这一部分又重新出现。我们的生命现象就是这样，一段来一段去，这是我们的今生，那是我们的前世，所以当我们在想："我的前世是什么样子的？有人会说："我记得吗？因为我们走的是这条凹形路线，这条路过不去，过不去。但是有机会往下传，传到第七意识和第八意识就有机会了。前世今生》这本书是通过催眠写成的。为什么要催眠？这样我们的前六个意识就可以安静下来，我们就可以向下传递前世，不仅是前世，还有前生。如果我们明白了这一点，我们也可以为未来做职业规划，为无尽的未来做职业规划。

催眠是被动的，我们通过冥想，冥想中有一种引导叫宿命引导，为什么叫宿命引导呢？就是因为这部分会沉下去，追溯到前世。只要这部分能沉下去，我们就能往前走。积极主动，能够自己做这样的处理，这至少是从理论上打开了思路。佛法不仅是理论，还必须要实践，所以我们一直在说，我们要去生命的层面，生命的层面更深远，生命的层面只是解决我们一生的问题，但是生命的层面，我们可以接受无始以来的前世今生，所以它上面是一个数线，它是一个箭头，无始以来的过去到现在乃至无尽的未来，这个有没有尽头？没有尽头。但为什么我们总觉得有尽头呢？因为我们有自性的妄念，我们一直落在一个人身上，所以这就叫生命之流，永无止境。