青海放生一般在哪里，青海省委常委统战部长公保扎西在西宁调研宗教工作

一、8月15中秋节可以放生吗

1、6月23日，青海省委常委、统战部长、青海省政协党组副书记公保扎西在青海省民宗委党组书记、主任开哇陪同下，赴西宁市城东区调研宗教工作。强调要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述，全面贯彻党的宗教工作基本方针，加强思想引导，强化依法管理，坚持群众路线，扎实做好新时代宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应。

2、公保扎西先后到南关清真寺、玉带桥清真寺实地调研，并与西宁市委、城东区委及相关部门和街道党委负责人，宗教界代表人士座谈交流。他指出，宗教工作关系党同人民群众的血肉联系，关系民族团结、社会和谐。多年来，全省宗教界和广大信教群众积极投身新时代中国特色社会主义事业建设，为促进我省民族团结、宗教和顺、社会和谐做出了积极贡献。

3、公保扎西强调，宗教界要大力弘扬爱国爱教优良传统，坚持我国宗教中国化方向，深入挖掘教义教规中符合时代进步要求的积极因素，教育引导广大信教群众更加紧密地团结在党和政府的周围，团结一心，开拓进取，为深入推进民族团结进步示范省建设，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的青海篇章而努力奋斗。

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青海护生放生小组
放生群号:105905666

集合地点:西宁市新宁广场

6、佛教在线青海讯11月29日，从青海省民族宗教事务委员会获悉，青海省正斥资改造15000套藏传佛教寺院宗教教职人员居住的危房，其居住条件将大为改观。

7、2014年，青海省官方启动加强藏传佛教寺院基础设施建设和公共服务的“六大工程”，即推进寺院基础设施建设、宗教教职人员社会保障和危房改造、寺院文物本体建筑抢救性保护、危殿堂维修加固、寺院公共服务建设等。

8、“其中，危房改造是‘六大工程’中的重要方面，”青海省民族宗教事务委员会宗教一处副处长忠公杭秀表示，住房条件关系到藏传佛教寺院宗教教职人员的切身利益，“但过去居住条件普遍较差，这是他们遇到的最突出的困难。”

9、忠公杭秀介绍，青海省民族宗教部门和住建部门通过实地调查、鉴定，最终确定了青海全省范围内宗教教职人员危房改造项目15000套，去年和今年已斥资改造10000套，2017年将继续改造5000套。

10、“这很大程度上解决了青海藏传佛教寺院宗职人员的居住困难。如此大范围在青海省藏传佛教寺院开展危房改造项目，在历史上尚属首次。”忠公杭秀表示。

二、湖北放生园放生刺猬

1、青海省民族宗教事务委员会副主任圈启章曾接受记者采访时说：“藏传佛教寺院是社会团体，在此修行的僧人是普通公民，应该享受到国家发展和社会进步的成果。”

2、大菩文化青海讯2010年7月12日，青海陀乐寺举办大殿落成暨开光法会庆典。藏传佛教的青海塔尔寺数位大活佛，汉传佛教的河北省正定临济寺佛光法师、来自江西赣州的透印长老，北传佛教的韩国佛教宗正协会会长迦山长老，南传佛教的泰国曼谷大金佛寺大僧正共同出席。

3、在大殿落成开光法会上，陀乐寺住持阿旺嘉措仁波切由佛光法师所带来的佛祖灵骨舍利迎请至大殿，并以鲜花、财物供养。随后，藏传、汉传、北传、南传的诸山长老共同为陀乐寺大雄宝殿、千佛殿、上下辩经院、八大佛塔，释迦牟尼佛等九尊佛像、文殊菩萨一千尊、宗喀巴大师一千尊、二十一度母、八大菩萨、十八罗汉等佛像开光。法会后举行大型的文艺演出。

4、河北省正定临济寺佛光法师此次特地带佛祖灵骨舍利参加盛典，阿旺嘉措仁波切率四众弟子举行热烈的迎接仪式，迎接佛祖舍利及佛光禅师一行的到来，并热情款待佛光禅师一行。其间双方进行亲切交谈，佛光禅师将其讲授的《金刚经》、《四十二章经》等佛教经典的书籍赠予阿旺嘉措仁波切，以促进藏、汉佛教的相互交流，并向阿旺嘉措仁波切敬献一尊近一米高的佛塔，阿旺嘉措仁波切以其教派祖师旦珍诺日上师随身信物相赠。

5、青海卓仓地区藏人的地域

6、—对三份焚香祭祀文的释读与研究①

7、[关键词]卓仓藏人；地域保护神；焚香祭祀文；文化

8、在藏族民间源自原始苯教的众多神祗中，大山之神被赋予了特别崇高的地位，其中的某些山神被认为是地方万物生灵的主宰，被称为“地域保护神”。他们居住在山顶或垭口，“拉则”是他们的宫殿居所。地域保护神的喜怒哀乐对地方的安宁与繁荣有着直接的影响，因此人们需要经常或是在特定的日子里举行焚香煨桑活动，以满足其需求。通常在这些祭祀仪式中还伴有诵读专门为地域保护神创作的焚香祭祀文的活动，以庄重地表达人们对于地域保护神的敬意和期望。从已知的祭祀祈祷文文本来看，其创作具有某种程式化的内容，比如无一例外地要追溯这类原始神祗被密教大师莲花生降伏，使其为佛法服务时的情景，重申它们对于大师所做的承诺与誓言等。这使我们看到虽然焚香煨桑以馔神灵的传统极为古老，但延续至今的这种祭祀祈祷文模式是8世纪之后的事。地域保护神在民间信仰中地位崇高，但在佛教中其地位贬抑，因为他们并不能让信徒脱离苦海、趋往涅槃，然而它们护佑地方的威猛之力依然得到承认，因此它们又位列护法神，其形象通常出现在寺庙经堂的门廊壁画中。此外，焚香祭祀文还包括许多祈愿的语言，以表达人们对自身命运的关注，这是人们崇拜神灵的目的所在。尽管焚香祭祀文具有相似的格式、雷同的语言，但是，由于祭祀祈祷文大多是由当地的高僧们针对特定的地域、特定的神灵而创作的，因而又具有一定的饿个性化、地域化色彩，多少能够反映出一些当地宗教、民俗等传统文化的特征，因此又是地方史研究的珍贵文献资料，引起学术界的关注。

9、卓仓藏人生活在青海省东北部湟水南岸山区地带，“东起朴拉央宗，西到乌丹神殿，南达雪山，北至湟水”，按照现在的行政区划，地跨青海省的乐都、平安、民和三县，是一个越有近万人的古老藏人部落。笔者在2000年、2001年受中国社会科学院民族研究所资助在该地做田野调查时，就搜集到三份当地的焚香祭祀文手抄本，通过释读这些文献，我们可以大体了解该地区的民间宗教特别是古老的地域保护神崇拜的一些特点。

10、第一份焚香祭祀文题名为《焚香祭祀文集要》（以下简称《集要》），是由瞿昙寺僧人李仁次（rin-chin）提供的，共10页，手写本，作者不详。《集要》并不单是一份献给某位地域保护神的颂词，而是卓仓藏人举行焚香祭祀活动是总的颂词，正如文中所言，其赞颂的对象包括“喇嘛、本尊、佛、菩萨、英雄、空行、护法、守护神及地域保护神”，从这种赞颂对象的先后排列次序也可以看出其完全代表了佛教的观念。文中在逐一赞颂了各种神灵后，为我们开列了卓仓藏人地区6个地域保护神的名号：

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