成观法师：露台小止观解说 第三集
【晒台小止观】解说
第三集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
初序分两：初、引四句明纲目
[诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教。] 诸恶莫作便是指恶了，众善推行便是积德，最终究的自净其意便是没有记过，真正的没有记过便是《金刚经》的没有得少法，所以自身止恶建善没有记过，那样便是终究清净境、自净其意，是诸释教这个是所有的佛皆教这个事理，这个事理是最终究的。另有诸恶莫作便是戒，众善推行这个善指什么？简朴讲便是定慧。
《百法王谢论今注》前面有一个五位百法表，最前面贴了一张，诸恶莫作的恶就包罗恶法跟没有善法，但是这个恶除杀、匪、淫、妄那种恶法以外，关键便是心所有法的懊恼追随懊恼，懊恼和随懊恼便是佛所说的最关键的建行人要往掉的恶法，假如您把六大基础懊恼跟二十随懊恼皆往掉，那您的心就终究清净，并且懊恼随懊恼就会烦您的心，让您的心动荡没有定所以叫懊恼。诸恶莫作便是往懊恼、随懊恼，众善推行，如在这个建心来说的话便是十一个善：信、内疚、无贪、无嗔、无痴、精进、清安、没有放逸、行舍、无害，这个是建行人的善法。人间人的善法固然也有布施、，广爱众生等等这一些，但是以建行人建行佛道的善法来说是这一些，所以这个五位百法是教我们怎样建禅定的要指。
[自此以下，是此书之别文。初段为本部之总纲，叙全书之起要，即《序分》还。]这个序分便是开端，经文的最先都有一个开端，讲这一部经的缘起，讲这部经的人缘，以我们中国传统儒家的作文来说便是起承转合的起字，起就差未几即是我们经文里面的序分。[下十章，为《正宗分》。]正宗分便是本文、正文了。[末后数行，为《流畅分》。]流畅分便是末端，又称为结劝，末端全是如来要疏导人人，怎么了要流畅这一部经。那正宗分还等同是起承转合里面的承和转，流畅分便是合，近似这模样。
[初“诸恶莫作”等四句，包孕此一部《止观》，而且赅罗一代之佛法。]赅便是包孕的意义，一代之佛法便是佛一代的教法，还便是释迦牟尼佛那一世所讲的全部佛法叫做一代佛法。[三藏十二部经，]这个翻译这不是很明了，这个十二部经实际便是十二种题材，佛讲的典范总共有十二种题材，或是十二种内容。譬如说我们中国的文学，它的题材有诗、词、歌、赋、散文、祭文等等，那末佛法一样有很多。这个十二部经有时候又翻译成十二分经或十二分教，皆是指一样的工具，用译文讲还容易懂一点，十二种Genre这个是梵文来的是类其它意义。这个十二分经第一种契经、便是长行，由于这个是顺带讲过就不写在上面了。长行还便是散文，我们的典范皆叫做契经，典范平常皆是用散文写的。
第二种只夜，梵文颂的意义，重颂佛正在讲完长行讲完散文的经之后，经常会用韵文再讲一次，象《法华经》、《华严经》、《圆觉经》皆如许，先散文讲一遍然后接着用韵文再讲一遍，韵文即是诗一样，它一般是四句四句的，就有点象我们中国的绝句。正在印度确实是压韵的，换成中文一般没有办法压韵，只不外把它酿成四句诗句，所以您只要成弄成四句诗句那您还会写颂了。不外当您写出来有意义才行啊，所以这个颂又叫做重颂或应颂，重颂便是从头正在把前面的散文内里讲的意义用韵文正在讲一次，那正在梵文就叫只夜。
第三种叫干记别。记别又叫干授记，世尊授记三圣门生，看他什么时候会干佛，当他干佛是多久之后的事情，在哪儿一个疆土，然后他的国称为什么名字，然后佛寿多久，度众生几多，说法几会，佛还没有落发之前叫什么名字，他有儿子一些，各叫什么名字，他的门生有一些，大门生有一些，各叫什么名字都邑讲出来，这叫干授记或叫干记别。
第四种叫伽陀，讽颂gāthā又叫做孤起颂。孤起的意义便是说前面没有散文这部经一开始便是韵文，整部经全是韵文这叫孤起颂。
第五种叫做自说，自说便是没人问而佛本身说，象佛说《阿弥陀经》便是这模样，没人问而佛自说的还就算是一种种别。
第六种人缘，人缘便是佛说法的人缘。
第七种比方，便是佛讲各种的比方来解释法，最着名的便是《百喻经》。
第八种本领，本领便是除本生以外，所讲佛的事迹。
第九种本生，本生便是佛往昔修行的事迹，佛会在经内里讲说我往昔什么时候干什么样的人，或是干工人、太子，叫什么名字，我什么时候落发，落发之后干哪些事等等这叫本生。本生就即是说我已往生的列传这模样；本领可以说我过逝世的一些事迹，便是比力没有体系的。有体系的叫本生，没有体系的有一些事迹，这里讲一段、那边讲一段叫本领。
第十种方广，方广便是方广经，方广便是恢弘高深的意义。
第十一种希法，便是稀有之法，便是佛跟他的门生经常干一些稀有之事那些叫干希法，然后佛会把它讲出来，促进各人对佛的理解和对法的自信心这模样。
第十二种论议，论议便是别离各种法相、法性，即是厥后论的开端，决定诸法的体性跟别离它的意义叫做论议。
十二种题材或是十二品种别叫干十二分经或十二部经，佛法分为经躲、律躲、论躲，大分是三躲；那末十二部经是讲它的种别，讲到三躲还要讲一些轻松的打一打气，又讲到《西游记》内里把玄奘法师讲干唐三躲法师，这个又外行了，这个三躲法师有许多呀！没有全是只有那个您懂吗？吴承恩基础就没有懂佛法，就乱套，只要通达三躲典范的法师就叫干三躲法师。意净三躲还是三躲法师，求那跋陀罗还是三躲法师对没有对？乃至于文昌氏讲说金刚智还是三躲法师，没有空三躲法师，善无畏三躲法师，三躲法师没有全是只有一个人，三躲没有可以看成一个名字。说他是唐三躲好像是他姓唐，并且他的名字叫三躲，这好希奇，所以他基础就没有懂佛法就乱套，这下面我还会讲风趣的。
一些文人懂一些佛法就乱套，用词不当，异常异常的欠亨；前次讲的原本应该是佛如来他酿成如来佛，如来佛仿佛那一尊佛的名字叫如来，然后就如来佛。就仿佛谢天谢地，阿弥陀是他的名字佛是他的称呼，这根本就欠亨，吴承恩他是信道的了，写《西游记》来讪笑释教，所以他就算是一种讪笑文学。然则常人不懂，连释教人士还不懂，被讪笑了还很兴奋这模样，希奇！
[三藏十二部经，无不于此]，于此便是这四句偈。[包孕殆尽。] 殆便是大部分类似，大部分类似包孕在里面。[此四句文浅义深：]看起来很简单可是意义是很深的。[“诸恶莫作”等于止，]诸恶莫作是止绝对没有问题，止恶嘛，[“众善推行”等于观，]我要跟各人讲虽然宝静他是巨匠嘛，可是有时我的看法会跟巨匠有一点点小小的收支，所以你们不必要见责。我是感觉众善推行说是观的话就有一点牵强，众善推行应该是定慧，我是感觉是这模样了。
[“自净其意”等于止观没有贰。]由于上面说是止，下面说是观，所以下面就很顺了，假如上面阿谁众善推行没有说是观的话，下面就顺没有下来了。我们就照着这个文字念下去，有时候文字内里有些是主要的，有些没有论是那末主要。[止观没有贰，等于诸佛之圣教，于佛法中最为切要]，我以为智者大家引这一句看成止观的一开始的意图是什么呢？的确这个佛经内里很代表性、很主要的话，看成建止观的一个目标，您要建止观，要先止恶然后要建善，这个善可所以人间善还可所以出人间善，假如出人间善，最善的便是定慧，所以持戒建定慧，然后没有固执定慧，没有固执本人建持戒、建定慧为高，这便是真正终究的清净，那这模样的话堪建止观。
建止观、建禅定、建三昧轻易成绩，由于诸佛便是要我们建止观，然则这个是要建止观之前就要尽力，并且最终就要到达这个目标，自净其意，就跟第一义谛相应。虽然这一部书讲止观，然则还纷歧定说要把止观套在诗句上面，由于那样套有一点点不太顺；若是我那样讲有不适当的请大师谅解；我是依原理那样讲，那还请宝大师多多见原，由于他挺有原理。他听得到了，他还坐在西边用眼睛瞪我，说您这个臭小子。
[没有管学何宗、学何法，倘能依此而行，即逻辑学佛。没有然诸恶仍要作，众善没有推行，纵有聪智明达，]即使您有很聪慧的聪慧，还很明达，[精研三藏，亦是入海算沙，]还算入佛海算沙，尤其是此刻网络这么兴旺，良多人正在家里上彀、下载三藏典范，然后正在家里看经，然后他就称之为学佛，我就把他称为电脑怪兽，为何？由于没有亲近三宝，还没有皈依还没有持戒，然后就看着那些文字，然后算是他是学佛了；并且是很初级学佛的模样，学了之后就要找人印证印证，印证都要挑著名的法师或是人家以为没有错的法师，还便是往挑衅妙手。跟阿谁武侠小说内里一样，如果把一套武林秘笈学好了，要往实践、要往比画，那挑的全是妙手，那一旦妙手被他打败了，他就酿成武林第一了对没有对？便是这个意义，但是佛法没有论是如许弄的了。
[于佛法上绝不相应，]为何？由于有解无行。佛法是要行的要干的，佛法是能够干的，并且是必需干的；人间的哲学便是用评论争吵的，您光是钻研就酿成人间的哲学了。我们经常看到说钻研佛法，我跟您讲佛法是不克不及钻研的，另有举办佛法争吵竞赛那更糟了，这个佛法还争吵，您辩赢了又怎么了？便是武林第一妙手了，阿谁全是文字言说。跟道是不太有干系的，有时候照旧相反的。
[末成佛法中之外道耳。]宝大家这里骂得很凶，您光是研讨三藏还没有真正的往行，干打雷没有下雨就酿成佛法中的外道，为何？由于往外追逐，[然“诸恶”二字，须分头绪。]头绪要明白，要搞清楚诸恶这两个字，[恶法虽多，约有十种，所谓身三、口四、意三。]这个皆是戒法上的。[身则杀匪淫，口则两舌、恶口、妄语、绮语，意则贪嗔痴。]这个是总的，皆叫干恶法。然则假如要比拟明白一点，关于建定有妨的，就应该参考五位百法里面的懊恼、随懊恼。譬如说怠惰、放逸、散乱、没有正知，这个常人您没有建定没有关系，然则您一建定那就酿成大害了；怠惰、放逸、散乱、没有正知，所以建定关于没有可以干的事情，他请求的条理更高了。
[若身没有制杀匪淫，意没有起贪嗔痴，口没有绮语、两舌、妄言、恶口，此之谓“诸恶莫作”]可是这是悲观的，那末再说更主动的是要[将已生之恶令灭，未生之恶令没有生，]这个是四正勤内里讲的，[然后正在称为“诸恶莫作”，]四正勤内里讲未生善令生，以生善令增加，这是主动的了。[然后称之谓“诸恶莫作”，方能够谓之学佛；所谓“守口摄意身莫犯”，即此义还。此为悲观方来讲，乃佛法之开端。]这是佛法的开端。[由此进言之，]由此进一步的说了，[没有特诸恶莫作，]没有特便是没有只是、没有光是，[并且众善推行；没有仅没有杀生，并且放生；]救护众性命，这才是真正的终究的，没有杀生、敬服性命，[没有仅没有偷窃，并且开展布施；]没有贪能舍，[没有仅没有邪淫，并且建梵行；]进一步的建梵行。[没有仅没有恶口、两舌、妄言、绮语，并且言柔嫩、]说话要柔嫩，这个很明显只有我们佛法内里有。
佛自身修行软语，叫门生们要修行软语，软语便是柔软语，不容易刺伤人的，人家听起来很舒畅的叫做软语。为何要修行软语呢？由于您若是语软心就软，若是心硬语还硬，我们众生心全是铁的，嘴巴全是钢的。所以讲出来话硬梆梆，就好像007内里大钢牙一样，一出口就把人咬伤。二十很多年前有一个日本片子叫‘日本建国奇谈’，内里有一只好大的虾蟆，然后一启齿就吐乌烟毒烟，所以众生的嘴巴像那一只大虾蟆一样，一启齿人就逝世掉了。那我们有一句话说癞虾蟆把哈欠，好大的口吻。众生由于心是硬的，出言还是硬的，口就很硬，逝世鸭子嘴巴硬，铁齿铜牙床。我们常常说别人是很好便是嘴巴欠好，口恶心善，依心理学来说没这么回事，口恶心肯定不很善，心善口肯定不容易恶。为何？言为心生。
那有些人说讲、发言伤了他人，我没有这意义，我是恶作剧的，绝对不全是恶作剧，每一句话都不全是恶作剧，由于言为心生，您即使是恶作剧，您还有几分要伤人的意义。英国的文豪萧伯纳，由于他是滑稽巨匠嘛，他说每一句笑话都不全是笑话。我高中看的这句话我就晓得说：我是恶作剧的那绝对不全是恶作剧，您想要损人，您便是有阿谁意义才会伤人，不必要哄人，还不必要被人家骗，自然假如他找台阶下，那您慈善故让他下吧，不必要您不让他下怎么办？那接着就踹过来了。我们经中内里讲菩萨对众生软言慰谕，便是用柔软语抚慰、开晓众生叫软言慰谕。为何说菩萨要这模样，由于菩萨到这个人间来目标便是抚慰统统有情，为何要抚慰统统有情？由于有情正在这个人间很苦，所以爱他，他就会获得充电、就会欢快，持续勉力这模样。
[和合、实在等语；]所以没有必要制四种恶语业，然后要建软语、和合语、实在语，[没有但没有起贪嗔痴心，并且起布施、慈祥、聪慧之心。诸恶莫作，止十恶，]止是只有的意义，只是十善罢了[等于悲观；]这是悲观的，[与此同时众善推行，行十善，等于紧密。即]是转[悲观成紧密，然后自利利他、救己救世，方可谓真学佛者之开端。]那样才能够称为是真学佛的开端。[故此二句言之最易，]这两句话讲起来很轻易，[行之极难，]但是做起来很难，[所谓：“三岁孩童皆识得，八十老翁行没有得。”]
这是一个典故了，唐代有一个鸟窠禅师，这个鸟窠禅师传闻道行很高，然后经常入定，他一入定就很久很久皆不出定，由于太久了，本来是秃顶，一向到头发皆生出来了他还在定中。由于头发生出来了，有鸟觉得那便是一棵树就在上面筑巢，他遽然起定了之后，发觉上面有鸟巢，他又不敢在动，因而又在入定，一向比及鸟巢里面的鸟卵皆孵化出鸟了，皆飞去了，他才赶快出定，所以就称为鸟窠禅师。这人很有修行。那时候白居易有一天听到鸟窼禅师的台甫就去参他，去找鸟窠禅师然后说：叨教禅师佛法中若何修行，鸟窠禅师看他是大墨客，就跟他讲这四句。顺便讲一下，唐代由于佛法盛，良多的墨客或大文学家皆学一些佛法，白居易是乐天居士、白乐天，然后苏东坡便是东坡居士，他们皆是学佛的。鸟窠禅师就跟他讲，诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教。白居易一听就很火，我是大文豪，您跟我讲这么简朴的原理太瞧不起我了吧，他就说您讲这个三岁孩童皆识得，三岁的孩童皆晓得。然后鸟窼禅师就跟他说，“三岁孩童皆识得，八十老翁行不得。”典故是这模样。八十老翁不全是老就德性高，这是不肯定的，这跟武侠小说所写的内行武功就肯定很高，可是在佛法中不全是这模样。尤其是当代终法，多数良多皆是白叟还俗，所以您不必要看到老了老了，剃秃顶他便是老僧人，他大概只还俗一年，可是他很老了，所以您不必要看到老老的他又是僧人，您就称他老僧人，我这个此老僧人非彼老僧人。
[能诸恶莫作，则意地安靖，]意地便是心肠，心内里就很恬静，靖是平靖的意义安然、安祥。[没有倒置，没有傲慢；能众善推行，则心肠磊磊落落，平心静气，柔嫩善顺，而没有粗鲁，是谓自净其意。然“诸恶莫作，众善推行”之二句，义理幽邃。]事理是很深的。[“自净其意”一句，彻性彻相，]真正的终究清净是什么？没有与性相，还便是对性、对相还都没有与，没有着有没有。什么叫没有着有没有？譬如说您若是学般若或是学第一义谛的经，常常讲说统统诸法如梦、如幻、如化，如梦、如幻、如化，那您就会想到底有没有呢？那有些人就说毕竟空那都没有了。若是学唯识的就说，识有净空，识是有的由于唯识嘛，所以识是有的，若是连识都没有，那唯识没有用讲了。所以识是有的，识体是有的，那外境是空的，所有的外境是心识的浮现，所以这叫做唯识。所以识有境空是唯识学里最主要的基础事理。
若是以禅宗来说，就境识皆空，不只是境空，识还空，统统都是空。这么一辩的话就越发云天雾地的了，照旧回到阿谁命题，究竟有无吗？我跟您讲这有无，如幻、如化这是肯定的，统统法如幻、如化、如梦，由于如幻、如化所以没有，但是如化、如幻的相照旧有，变幻之相照旧有，有幻相、有化相。梦中有所见，梦中所见梦乡照旧有，只不过梦乡照旧空，只有梦中有，醒来以后没有，但是梦中时间有无？有的很，否则您怎么会梦中梦到鬼的时间吓了一身盗汗，梦到您捡了良多钱的时间又很康乐，对不对？您有无正在梦中捡过钱？没有？那您很惨，我就捡过，捡的放不下，醒来空欢喜一场。
有些人说梦到捡到钱，是您宿世的亲人如今还活着，然后为您建福或为您布施，但是玄门的人就说是他们烧纸钱给您，所以您捡到了。黑甜乡正本没有可得，但是在梦里面的人，梦中人仍是觉得有可得，以致梦到吃一顿大餐仍是吃得很康乐？也有梦到那种“粉红色的”还很高兴，有无？有的很，还会各种回响反映，所以黑甜乡虽然是空，但它仍是有。您还在迷中的人您便是没有可以没有受它危害。诸相本空，但是幻相仍是有，但是幻相是虚妄的，但是他的真如良心是实在的，实在是稳定的，阿谁真如之体是绝对有的。
统统的幻相皆是真如本体的镜上所现，说镜中相，水中月，空中花，镜中相您看那镜子，内里有无相？有相，但是看到镜子阿谁相有无？没有，只是有地步的时辰您才看得到。镜子自己实正在是没有一样器材扒正在上面，就永久正在上面，拿没有下来的，没有这模样的对没有对？有境正在它那边展现的时辰，它就显出来了，然则阿谁器材是没有实的，就这模样。所以这就要学般若聪慧，学真正第一义谛聪慧，性相皆能够兼顾到，并且没有会被迷掉。没有管您是被空迷或是被有迷，皆会有题目，被空迷就会落入断灭，被有迷就酿成固执，以致之后酿成魔境。
[“自净其意”一句，彻性彻相，]也也便是说他是通性跟通相的，性相皆顾到了，[义赅统统，理通巨细。]赅便是涵，他的意义是涵盖了统统，他的事理是通巨细乘，巨细是指巨细乘。[何谓“自净其意”？]什么叫自净其意呢？[吾等众生，凡是一言一行，一言一行，念念起于固执。]念念皆是由固执而起。[如一布施，]譬如以布施来说，[即谓我为能施，彼为所施，]就说我能布施，他是我所布施的，[中为所施之物。]中心还有所布施的器材。[三轮之体未空，憎爱之心难忘，考虑离别，黑白憎爱，即见思苦恼。六道凡是夫迷于真空之理，妄起离别，即见苦恼；对统统逆顺地步起贪嗔憎爱，即思苦恼。]所以有见、思、惑，见苦恼便是见惑，思苦恼便是思惑；见苦恼也便是说您于外所见，对外地步所看到的器材然后起离别这叫见苦恼。思苦恼便是由于您在心内里本身起的爱憎等这一些心叫做思苦恼。
[由此起惑制业，以有漏因感有漏果；故知纵行人间十善，]纵使您有建人间的十善，[心念着有，未净其意，皆有漏法还。]然则心念着有，而您心念贪着这个有，贪着人间十善的好事，以为本人很有好事，这就意还没有净。乃至于您学佛您持了戒，然后您就以为本人崭露头角了，或是说您会打坐就感觉本人了不得，这个就意还没有净，就于这个善法起贪着，这意还没有净。乃至于说您念了《地藏经》五百遍、一千遍，就感觉很神气，这个还是意没有净。正本您建了善法是有好事的，然则您假如贪着而起慢心，那您的好事就打打折；慢心越大打折越大，厥后到了感恩节就酿成二五，两折出卖，好事就酿成很少很少；另有假如您的慢心持续变大，到了耶诞节的时分就酿成完蛋。您假如固执本人有好事的话，依本人所建起贪嗔痴、狂妄，那末所有的好事都一向的打折掉，由于您的心就没有净，全是有漏法。
[若建观、炼、熏、建之五漏止，将见思苦恼消弭，即可谓“诸恶莫作”。]就能够说“诸恶莫作”。[进建生灭四谛慧、无漏戒定慧，能成生空智，]生便是众生，众生空便是人空，人空智。[真空慧现前，是可谓之“众善推行”。是知有漏之善，]所以能够了解有漏的善，[若心生染着，]若是心生染着，[报尽还坠，]善报报尽之后还会再腐化，由于心生染着、贪染[末没有可以逃走存亡之牢笼，故亦是恶。]所以还称为恶法。即便您是建善法而贪染的话，贪染、狂妄、乃至于妒忌。那什么妒忌呢？建行人这是很难的，看到他人建行都没有欢乐，很希奇！那如是对方建得越好，您心内里越没有康乐，就盼望普天之下我或人一小我私家建行，如许就善哉，善哉。若是看到那一小我私家建行，譬如说我持‘大悲咒’他人还持‘大悲咒’心内里就以为没有舒服，最好他持另外咒还能够，我还能接受，那若是说他持‘大悲咒’必然没有我那样的念法，我如许念法是比力殊胜的，自然我还没有容易告知他怎么了念。
[如是人间十恶，有漏十善，]我为何讲特殊妒忌呢？由于妒忌心实际正在所有的恶心内里，虽然佛没有那样分，能够说是最恶最恶的，为何？由于妒忌心取魔心相应。我们众生建行会有魔事，便是由于魔看到您建行就会眼红，就妒忌了，妒忌了他就害您，他就拦阻您。您能够往观测若是您建行好，然后您讲出您的境地，中间的人您看有一些惊叹您的，那很少，一般最好的只是说没有错了没有错。若是您命运欠好，他就会讲几句酸话，然后会怎么了呢？然后您就会难得三五天，为何？由于您为何要把您建行好的境地讲出来，说好听的话便是想要获得知音，了解您的道力精深嘛，然后就会给您赞美几句、夸奖几句，对没有对？师兄您是很厉害，那若是说没有那样热情讲的话，就觉得很波折；那如正在给您酸几句的话，您阿谁境地王师兄还有过，那您一听便是没有味道了。什么他还有，他的境地才没有我这模样，然后回往您就难得三天，本来是很欢腾把境地讲出来，回响反映没有如您所盼望的，您阿谁气球即速就咻，心内里就很难得。祖师就教戒，您建行的境地绝对没有用他人讲，除非跟您师父讲，由于您的师父会教您没有容易泄您的气，由于佛法的师父跟武林的妙手没有一样，武林妙手的门生若是学得很好的话，阿谁师父可着急了，未来武林第一并没有是我了，酿成我的门生没有可，您了解吧，我正在练功的时分他正在偷看。
诺布旺典：西藏医心术 第一部 融合为一
“交融为一”是指取我们所履历的统统结为一体。有时候能够用文字来描写它，比方：它就像泅水者取大海交融为一。但事实上，文字仍不足以表达一体性和开放性的履历。我们只是放下我们的挣扎，不再对各类履历贴上“好”或“坏”的标签罢了。我们放下应当若何觉得或要若何觉得的希望，让本身取觉得交融为一，或进入觉得当中。借着取履历或觉得交融，能够改动履历的性质。借着让我们本身显现正在当下的时刻，我们的划分心和敏感性的围墙将当即软化，或一同褪失。我们的情意和情感将翻开，我们的气将活动。这是一种强有力的医治。