中医以为，春季是升发的季候，也是养生最主要的季候，春季中医养生重在八个层面，分别为ldquo;阴、阳、气、脑、脾、胃、肾、热rdquo;，那末这八层面的养生在春季若何养呢?下面是中医养生专家的以为：
一、养胃
饮食上应防止摄取含肌酸、嘌吟碱等物质丰厚的猪肉汤、鸡汤、鱼汤、牛肉汤及菠菜、豆类、植物内脏和刺激性调味品，因以上食品有较强的刺激胃液排泄的作用，还易构成气体招致腹胀，提升胃肠肩负。饮食宜平淡，易消化，可采用以上蜂蜜疗法。
两、养阴
阴虚者及胃十二指肠溃疡病宜在春季爆发，饮食上可采用蜂蜜疗法，将蜂蜜隔水蒸熟于饭前空肚服用，每天100毫升，分3次服用;或用牛奶250毫升，煮开后调入蜂蜜50克，白芨6克，调匀后饮用。这一些均有养阴益胃之功能。阴虚内热体质者，可选大米粥、赤豆粥、莲心粥、青菜泥等食品，切勿食用大甜大腻、油炸多脂、生冷粗拙食品。
三、养气
老年人慢性支气管炎还易正在春季发生发火。春季阳气升发，人体之阳气亦随之而升发，为搀扶帮助阳气，正在饮食上该当留意，可常食用葱、荽、豉、枣、芪等，还要多吃具有祛痰健脾胃、补肾养肺的食品，如枇杷、梨、莲子、百合、大枣、核桃、蜂蜜等，有助于减轻症状。
四、养脑
春季，肝阳上亢的人易头疼、眩晕，这便是故国医学所说ldquo;春气者诸病正在头rdquo;的缘故。其饮食防治要领是，天天吃香蕉或橘子250-500克;或用香蕉皮100克，水煎代茶屡屡饮之。别的，还可用用芹菜250克，红枣10枚，水煎代茶饮。
五、养脾
故国医学还以为：ldquo;春日宜省酸增甘，以养脾性。rdquo;这是由于春季为肝气旺之时，肝气旺会影响到脾，所以春季易泛起脾胃虚弱之症，而多吃酸味食品会使肝阳偏偏亢，故春季饮食保养宜选辛、甘温之品，忌酸涩，应多食用蔬菜和山野菜等。
六、养阳
春夏季候是大自然气温上升、阳气逐步茂盛之时，此时养生宜侧重于养阳才气顺应季候转变。凭据春天里人体阳气生发的特性，可选择平补和清补饮食，如选用温性食品进补。平补的饮食适合于一般人和体弱的人，如荞麦、薏苡仁、豆乳、绿豆及苹果、芝麻、核桃等。清补的饮食是指用食性偏偏凉的食品熬煮的饮食，如梨、藕、荠菜、百合等。
七、养肾
春季天气舒爽，是肾能力欠安病人养肾取疗养的好时机，此时服用强肾配方取固肾药膳，对肾能力伤害早期的疗效较高，病人要注意春季生活疗养，饮食以平淡甘味为主。可食用平淡蔬果，如山竹、藕、薏苡仁、黄瓜及香瓜等。
八、养ldquo;热rdquo;
初春时节天气仍很冷，冰冷刺激甲状腺，可惹起功用亢进，耗损热量使人体耐力和抵抗能力削弱。另一方面，人体为了御寒还需求耗损热量来稳固基础体温。所以初春时代的饮食组成应以高热量为主。除谷类成品外，还可选用糯米成品及黄豆、芝麻粉、花生、核桃等食品，以实时弥补能量。
云何无明？善须眉，一切万物从无始来，各种倒置，如同诱人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华落第仲春。
接着前文“皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”，世尊特地提问：“什么叫做无明呢？”
然后，世尊自问自答：“列位善男人呀！各人要知道，一切万物由无量劫以来，陷入了各种倒置傍边，就好像迷路的人一样，把东南西北四方弄搅浑了。因而呀，就虚妄地以为，地水火风四大所构成的肉身，是本身真正的身体；与此同时呢，还把六根攀登六尘，所留下的影子，错以为是本身真正的心。”
“这像什么呢？这就比如呀，有的人眼睛生病了之后，由于被病的包块所挤压，眼睛就变形了，所以，居然产生了幻觉，正在啥都没有的虚空里，却看到了零零散散的狂花漫天飞翔；或，正在面对着玉轮的时间，却看到了玉轮的重影，看到了玉轮中间的第二个玉轮呀！”
——啥叫“无始”？哎，有两种寄义，第一呢，是无量劫从前，还便是无量的时候从前呀！第二呢，是未曾最先过，哎，所谓的时候呀，原来就未曾最先过，前面更有前面呀！所以说，它无始无终，背面另有背面啊！还正因为这样呢，可以说，时候便是虚妄的。哎，没最先过的工具，基础就不存在呀！当然是虚妄的啦！
连工夫皆虚妄，那所谓的人类汗青呢？什么狗屁存亡循环呢？它们皆是由工夫贯串起来的呀，不就越发虚妄了嘛！
哎，反过来呢？既然时候是无始无终，那也便是没有生没有灭嘛！哎，无始便是没有生，无终便是没有灭，所以呢？时候当体便是没有生没有灭的实相，便是真如妙境呀！
——听到这儿，有些人不忿了：您这个烂僧人，尽答非所问！啊？这工夫，被您说的，一会儿是虚妄的，一会儿又是真如实相，咋说全是您的理呀！
——嘿嘿，您说对啦！别人呢？是听原理的，这原理呢？是听俺的呀！俺是原理它爹呀！
——啥叫“倒置”呢？哎，便是逮着啥，固执啥；看到啥，攀登啥；碰到啥，疑心啥；脱离啥，舍不得啥呀！巴不得呢，把本人和人间万物，完整绝对捆到一起，胶葛个无量劫才过瘾呀！嘿嘿，成果呢？倒置黑白，苦不可言哪！
——啥叫“四大”呢？哎，便是所谓的地、水、火、风，然则呢？您万万别把它们当成了某种物质，不论是这个意义呀！约莫说来，四大，便是关于万物属性的归纳综合，是说呀，统统物质约莫有这四种属性。哎，地大呢？便是指坚固的特征；水大呢？便是指湿润的特征；火大呢？便是指热热的特征；风大呢？便是指动转的特征。
通常情况下，每一种事物内里，皆同时会具有这四大属性，它们是交融在一起的。只不过呢？地大属性占核心地位的时分，就显现为固体；水大核心的时分，就显现为液体或气体；火大核心的时分，就显现为热量；风大核心的时分呢，就显现为活动和运转啊。
——啥叫“六尘缘影”呢？
——哎，这个一言难尽，还非常重要。咱整体归纳综合一下，便是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀登色、声、香、味、触、法六尘，正在第八识当中所留下来的影子，实正在呢？还便是六识呀！
哎，一般说来，人们皆把六识当作本身的心，还当作本身。实在呢？这一些只不过是咱至心觉性的六种功用现象而已。这是关于至心的错认，说比较严重些，便是认贼为子呀！
——为啥呢？由于呀，一旦把六识心当做了自身今后，与此同时也就迷失了至心觉性，哎呀，存亡循环也就起头啦！《楞严经》第五卷上说得分明：
“阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安泰摆脱，悄悄妙常，亦汝六根，更非他物。”
——哎，六根的辨认作用，便是六识，它们是密不可分的，把六根和六识错认为是“本人”，是“我”，这便是存亡循环的泉源。
——反过来呢？咱要想证得无上菩提，赶快得摆脱，回归于幽静妙常，哎，咱还得由六根和六识入手，咱只要把它研讨认识打听，了解它是虚伪的了，咱就放下了这个虚伪的“自身”，还放下了虚伪的“我”，哎，我执消融了，我相瓦解了，咱自然就回归了幽静妙常的至心觉性，就会圆满无上菩提呀！
——咱详细来看看，终究啥是“六尘缘影”。哎，细分一下，就成了：色尘缘影，声尘缘影，香尘缘影，味尘缘影，触尘缘影和法尘缘影。
——啥叫色尘缘影呢？哎，便是咱的眼睛，看到了色尘情形今后，就会正在内心深处——第八识那边，留下一个影象，根据佛经内里说啊，这个影象可谓是永垂不朽呀！哎，只要您的心充足清净，所有的影象都可以被调出来。
比如说，若是有些人问起您的怙恃，您呢，或许一会儿就能够想起怙恃的模样，哎，早就存在您内心啦！可是，叨教，您经过追念，“看”到的怙恃，真是您的怙恃吗？
——没有多是啊！那只没有过是平常，您怙恃的形象，经过您的眼睛，还便是眼根，留在您内心的影子而已。哎，这就叫做色尘缘影。
一样的原理，您能够回想起一首悦耳的音乐，哎，这便是声尘缘影；您能够回想起鲜花和芳草的气味，哎，这便是香尘缘影；您能够回味起本人喜欢吃的某种食物的味道，哎，这便是味尘缘影；您也能够回忆起他人抚摩您时的那种触觉感觉，哎，这便是触尘缘影；您还能够回想起已往学过的常识和学问，和思惟等等，哎，这便是法尘缘影呀。
——人们呢，通常把地水火风所构成的色身，当作是本人的身体；把六尘缘影的辨认，当作是本人的心。实际呢？这一些全是好像虚无飘渺普通的虚伪存在，既不恒久，还不真实呀！
——啥叫“空中花”呢？
——哎，这个词正在佛经内里很普遍，还叫做“空花”，或者是“狂花”。就是指呢，一个人的眼睛生病了，长了一个器材，一个包块，把眼睛为挤压变形了，然后呢，就涌现了幻觉，会正在啥都没有的虚空内里，“看”出来很多星星落落的花点，乃至还很标致呢！
——您大概有过那样的感触感染，当您身体有些虚弱的时辰，比方小时辰吧，俺本人就有这类领会，没事儿蹲在地上玩儿，时候一长，猛地一站起来，哇，面前金星乱冒，天花飞翔呀！哎，这也是一种“空中花”，也是一种“狂花”呀！它完全是一种幻觉。
——另有一种“狂花”，哎，当您深深地打了个哈欠，困啦，眼睛内里就充满了眼水，因而啊，眼球晶体的外形被建整了，您呢，突然仰面看了一下电灯，或者是天上的玉轮，嘿，电灯长出了一圈圆光！玉轮还一样，表面出来了一个秀丽的光环，真时兴呀！哎呀，玉轮菩萨！您显灵啦！哎呦，我真荣幸呀！
——很多人都邑贪爱“虚空花”和“狂花”，甚至于巴不得让这一些心爱的花儿们，为自身结出些果子才好哇！哎，通常呢，人们老是到了祸从天降之时，或者是病笃之际，才回过味儿来，才禁不住慨叹，唉，人生真地如梦啊！
连大赃官和珅还没有破例，当他被嘉庆天子收入狱中，即将被赐死之际，这位已经风景非常的大哥大呢，回过味儿来啦！唉，无奈空中对着月色，写下了两首《狱中诗》，首先的四句，他如斯感触道：
夜色明这样，嗟余困没有伸。
百年原是梦，廿载枉费心。
——嘿嘿，老兄，您昔时大把捞银子的时间，早点儿想到这几句，不就结了嘛！还用这么辛劳费神嘛！您少捞点儿，多做点儿好事儿，也就不至于有本日了吧！
——哎，咱学佛人还一样，咱可不能比及临死的时分，才回过味儿来呀！临终平时不烧香，临时抱佛脚，那可就来不及了呀。学佛，就从目前最先，最先进修看穿、放下，迟早呢？不得不个大自由，还得个小自由呀！
——啥叫“第二月”呢？
——哎，便是眼睛生病了之后，病的阿谁包块，把眼睛挤压变形了，因而呢？您再来看天上的玉轮，哎呀，如何出来俩玉轮姐姐呀！正在玉轮的中间，又出来了一个重影，略微虚一些的一个月影，它便是“第二月”。
哎，咱便是眼睛没抱病，还能看到“第二月”呀！您只要用手指头，由眼睛的下方，轻轻地挤压着眼球，哎，这时候，您再看天上的玉轮，嘿嘿，变俩啦！一个真一点儿，一个虚一点儿，外形一样。
——毫无疑问，“空中花”还罢，“第二月”还罢，全是实事求是的幻觉。然则，有谁信赖，咱生活傍边的统统，乃至于循环天下傍边的统统，还和空中花，和第二月一样，全是咱思惟心的幻觉呢！
——如斯妙法，唯佛能觉，唯佛能说，惟有善根者能信呀！
善须眉，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转存亡，故名无明。
——哎，世尊继承为咱说明注解，啥叫无明。
“列位善男人！正在虚空内里，原来就不曾有狂花；就比如呢？正在本空法身傍边，原来就不曾有众生的身心相貌，乃至于统统存亡循环的各种现象，都不曾有啊。所谓狂花，本是幻觉，只是抱病的人，用妄图心固执它是实有的而已；就比如呢？统统万物的身心相貌，人间的各种现象，原来也是幻觉，只是抱病的众生们，用妄图心固执它是实有的而已。”
“恰是因为妄图心虚妄固执的来由，因而，一切万物，不单单疑惑了如同虚空一样平常的清净自性，还便是本空法身，还便是圆满觉性，等等。与此同时呢？还要痴迷地往探求，他认为实在的那些狂花，还便是自身的身心相貌，和人间的各种现象，究竟是由那里发生的。”
“正因为如此，才有了虚妄的存亡循环，和个中的各种现象，所以呀，把这个妄图心的虚妄固执，叫做无明。”
——哎，这段经文法义很深，需求大师细致频频地观测了解。您就会晓畅，咱的身心之“我相”很虚妄，就像“狂花”一样，完全是由阿谁虚妄心把它错认出来的呀！
——哎，这个“错认”，便是无明。它也便是《楞严经》上面：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，傍边“立知”的阿谁“知”啊。
善男人，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，没有可说言有定灭处。何以故，无生处故。一切万物于无生中，妄见生灭，是故说名轮转存亡。
——世尊为咱持续解说无明，和存亡循环的实际情况：
“列位善男人，这个所谓的无明呀，它并非一个实有的器械。它像什么呢？它就好像您梦内里所梦到的人一样，正在梦里，不可以说他没有；但是一旦梦醒了今后呢？基础就没有这小我呀！无明也是那样的，正在存亡循环傍边，不可以说它没有；但是，一旦憬悟了今后，才晓得，它基础就不存正在呀！”
“这就比如眼睛抱病的人，所看到的那许许多多的空花一样，一旦眼病治好了今后，就由虚空内里消散了。然则，您不可以说，它们是由某个肯定的处所消散的，为何呢？由于，它们基础就未曾由某个处所产生过，它们完全是幻觉呀！”
“一切万物也是那样的，他们正在原来没有生灭的幻觉傍边，错把幻觉当做了实正在，因而，用虚妄心见到了各种存亡现象，而且乐不思蜀于此中。因而，佛陀把它叫做存亡循环呀！”
——毕竟说来，存亡循环基础就未曾发生过。一旦我们清静心念，返本还原，朗然大觉之时，我们都可以实证它。正在咱的圆满觉性傍边，本来就没什么存亡循环，也没什么十方天下，没什么山河大地，和绸人广众，更没有您和我的不同，乃至于各种胶葛苦恼。
到此为止，世尊曾经大要解答了文殊菩萨的第一个题目：
第一、啥叫做如来的“本起清净”，什么样的修行，才是如来的“因地法行”呢？
——可是，关于因地法行傍边最主要的部门：圆照清净觉相，详细该当如何圆照，还没有讲解，所以，后文马上就进行了阐明。与此同时，就在如许圆照，而且废除无明的进程傍边，自然还就会阔别各类邪见之病。哎，与此同时还就回覆了文殊菩萨的第二个题目：
“第二、与此同时啊，还要请您讲说一下，列位菩萨们，应该如何正在大乘佛法傍边，倡议清净的菩提心，才能够阔别各类修行的邪见之病呢？”
——好，咱一起来认真凝听世尊的教育，这也是本经最主要的开示之一：
善须眉，如来因地建圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼存亡。非作故无，赋性无端。
世尊继承为大师开示如来的因地法行，究竟若何圆照清净觉相，若何永断无明，才能够成绩佛道：
“列位善须眉，已往、如今、将来的统统如来，正在因地修行圆觉秘诀的时间，既然曾经晓得，统统身心相貌，和人间万物，全是虚空花，全是幻觉，全是梦，都没有实正在；那末，立即就没有了存亡循环的流转——由于，全是幻觉呀！与此同时，也就没有再有本人的身体和心，来接受存亡循环，来接受那源源没有断的业报了。”
“请注意，并不需要采纳什么办法，然后才没有了身心，反而是呢？正在个性傍边，历来就不曾有过什么身心，历来就不曾有过什么‘我’呀！”
——这是使人非常震动的一段经文，如果您可以读懂它，而且信任它的话，那真叫做不可言宣呀！
——列位兄弟姐妹，您是不是感伤过身心的不自在呢？是不是感伤过因果业力之苦呢？
——请您认真进修和修行《圆觉经》，终极，您一定会打坏这个如幻虚伪的身心——它不过是一个‘错认’的固执罢了呀！您一定会消融这个‘我’，还一定会亲证圆觉实相。当时，您就能够像永嘉玄觉禅师一样，正在一刹那间，清除统统无量劫的罪业：
证实相，无人法，霎时灭却阿鼻业。
若将妄言诳众生，自招拔舌尘沙劫。
——《证道歌》
——修行的环节安在呢？
——就在“知是空花”这四个字，哎，您随时了知，统统身心相貌，所有的人间万物，全是空中花，全是幻觉，那末，离别、固执就将无从发生，当体便是大圆觉妙境。这，便是“圆照清净觉相”啊！与此同时，所谓的“无明”错认，自然也就消散了。
——那样的调查修行，将会敏捷成绩“如幻三昧”，还将会自然顺应于如来的清净觉性。具体说来，还有以下几点需求留意，需求逐层深入才行：
彼知觉者，如同虚空；知虚空者，即空华相；亦不可说无知觉性。有没有俱遣，是则名为净觉随顺。
前文的“知是空花，即无轮转”就已经是“圆照清净觉相”了。可是，这个中也有可能会发生纤细的“错认”——那是无明呀！也有可能会落入空花相傍边，必需加以鉴别。所以，世尊持续深入开示：
“那些正在因地修行圆觉秘诀的人，当他们‘知是空花，即无轮转’的时分，他们所知觉到的内容，便是如同虚空一样平常的清净觉相，还便是清净法身。个中，统统身心相貌等等，全是清净觉相傍边的虚空花，如幻不实。与此同时，要知道，让他们可以觉知清净觉相如同虚空的，阿谁知觉性，仍是空花相啊！然则，还毫不可以说，没有这个知觉性。”
“像那样，既没有固执于知觉性是实有的，还没有否认它的知觉作用，便是‘有没有俱遣’，这才叫做顺应于清净觉性的修行方式。”
——哎，依照憨山巨匠《圆觉经直解》的解读，“彼知觉者”应该理解为：他们所觉知的内容。如许的话，这段经文的法义就通行了。文字也没有题目，由于，“彼”作代词，指“他们”，“知觉”是动词，意义便是“觉知”，“者”是代词，相当于白话文之“的”。
剩下的问题在于，世尊为何说“知虚空者，即空花相”呢？
——这是由于呀，当我们正在修行圆觉秘诀的时辰，咱还能“知是空花，即无轮转”，咱还能“圆照清净觉相”，咱所照到的清净觉相，或者说清净法身，再或者说清净觉性，还或者说圆满觉性，等等，它像啥呢？——“如同虚空”，就好像是虚空一样啊！由于，它没有任何形相啊！
那末，究竟是谁，让咱圆照到这个如同虚空的清净觉性的呢？不消问，当然是咱本身的“知觉性”啦！——哎，题目就在这儿，叨教，咱的“知觉性”，和所圆照到的“清净觉性”，是啥干系呢？
——不管您如何答复，都没有举措否定，它俩绝对不全是两个器械呀！原来便是一回事儿啊！哎，这照了半天，敢情是自身正在照自身，自性正在照自性呀！
——哎，所以，叫做圆照嘛！
——是以，假如有些人误认为，确实有一个“知觉性”，正在圆照阿谁如同虚空的“清净觉性”的话，这就陷入了能照和所照的对峙，就不再是圆照了。哎，一旦有了对峙差异，就不会圆满啦！
——所以，世尊才特地告知人人，咱阿谁“知觉性”便是空花相，它也并不是实有的呀！它和清净觉相，圆融而不可分呀！
——可是，您也没有可以说，这个“知觉性”没有存在，没有可以说它没有，由于，它可以清清楚楚地照见呀！它可以自照自明呀！它空无形相，又可以自照自明，它便是咱那明空没有贰的清净法身呀！
哎，到了这里，能照的“知觉性”，和所照的“清净觉性”，消除对峙，合两为一了。因而，自性自照自明——大彻大悟！什么开悟呀！什么证果呀！都从这里发作。借使倘使有些人可以‘自性自照自明’的话，一念清楚明了，佛性就会现前。虽然现前，却很难描写它的模样，哎，它没啥模样呀！
它不属于“有”，由于，它根本就没有任何形相；它还不属于“无”，由于，它一片光亮，清清楚楚。哎，这就叫做“有没有俱遣”，像如许的调查，便是圆照，还叫做顺应于清净觉性的因地法行。
——列位兄弟姐妹，无论如何，关于《圆觉经》，您万万不必要仅仅停留在思惟明白的层面上，由于呀，在这，统统思惟全是空花相。思惟，是永久还抵达免不了‘自性自照自明’之地步的呀！
——哎，您哪，不需要想太多，只需要纯真地观照。正在您根据经文，观照一切都是虚空花的与此同时，您应该把观照的注意力，脱离那些虚空花，哎，这便是出离心。然后呢？观照一下虚空，看看虚空花们，幻生破灭的阿谁大环境。
——哎，行文至此，遽然心生一偈，就叫做《行文偶得》吧。偈曰：
历来此事太难知，无人不见少人识；
清清楚楚金刚眼，散落狂花亿万枝。
下面，世尊持续为人人讲授如来的因地法行，和不落邪见的观照要领。
何以故？虚空性故，常不动故，如来躲中无起灭故，蒙昧见故，如法界性，终究圆满遍十方故。是则名为因地法行。
在上文讲解了‘有没有俱遣’的，顺应于清净觉性的圆照要领之后，世尊刻意为大师开显‘清净觉相’的地步，还便是‘清净法身’的地步，还便是‘圆满觉性’的地步，还便是‘如来躲’的地步，还便是‘法性’的地步：
“为何说‘知是空花，即无轮转’呢？为何说‘亦无身心，受彼存亡’呢？为何说‘知虚空者，即空花相’呢？为何说‘亦不可说，无知觉性’呢？为何说‘有没有俱遣，是则名为净觉随顺’呢？”
“由于呀，所谓的清净法身，它像什么呢？就好像宽广的虚空性一样，它是如如不动的；正在如来躲傍边，是根本就没有发生取覆灭的，也没有知见能够确立；它就像法界性一样，原本便是终究圆满，并且遍及十方天下的。”
“像以上这一系列观照修行的方式，就叫做统统如来的因地法行。”
——到这里，世尊已清楚地解答了文殊菩萨有关于因地法行的第一个题目，与此同时，若是我们可以那样观照的话，自然就会清除统统对峙差异，那末，各类成见和邪见，还根本就没法发生。
所以，世尊总结说：
菩萨是以于大乘中，发清净心，季世众生，依此修行，没有堕邪见。
这里侧重答复文殊菩萨的第二个题目，世尊说道：
“统统菩萨们，都因为如许圆照清净觉相，乃至于一系列圆觉窥察的原因，正在大乘佛法傍边，发动了清净的菩提心。终法时期的众生们，只要根据这个秘诀来修行，就不会落入邪见固执傍边。”
——咱还没啥好说的啦，列位兄弟姐妹，咱就信赖如来的实在语，咱就依教奉行吧！
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
一般呢，正在一段长行开示今后，为了让大师可以捉住要点，哎，世尊就会说一段偈语，把方才的内容反复一遍，增强大师关于法义的熟悉和了解。所以，正在答复了文殊菩萨的题目今后，世尊用偈语干小结，说道：
文殊汝当知！统统诸如来，
由于本因地，皆以聪明觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转。又如梦中人，
醒时没有可得。觉者如虚空，
对等不动转，觉遍十方界，
即得成佛道。众破灭无处，
成道亦无得，赋性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心；
季世诸众生，建此免邪见。
末了，世尊如许告知文殊菩萨：
“文殊菩萨啊！您要知道，已往、目下当今、将来的统统如来，由他们正在正本因地修行的时分，他们呢？全是经由过程聪慧视察而醒悟的。如何举行聪慧视察呢？那是要经由过程圆照清净觉相，明了而且找到了无明，然后发觉呢？正本所谓的无明，就和虚空花一样子虚呀！只是一种幻觉罢了呀！因而，立即就逾越了存亡循环。”
“这个无明呀，还包含众生的身心在内，就好像梦里的人一样，当梦醒了今后呢，那里有什么无明？那里有什么众生？那里有什么我呢？”
“梦醒了，就比如醒悟，醒悟者，或者说醒悟的心，它像什么呢？就好像虚空一样，宽大同等，不容易坚定取变异。当醒悟的心，超出了统统幻相，遍满十方天下的时辰，就会造诣佛陀的无上觉道。”
“统统变幻的身心取地步，正在觉醒了今后，它们自然皆覆灭了，可是，它们并非由某个中央覆灭的，由于，它们基础就未曾产生过。平常我们会说，憬悟者成道了，可是，他并未曾获得些什么，也没有什么好造诣的，由于，他的赋性，正本便是圆满无缺的呀！”
“诸位菩萨们，正在如许的妙法取观查傍边，就可以倡议清净的菩提心，而终法时期的众生们呢？只要可以按照如许的妙法取观查来修行，那末，就不会落入到种种邪见傍边去了！”
——到此为止，世尊圆满地解答了文殊菩萨的发问，事实上，整部《圆觉经》，和团体圆觉秘诀，都在此中啦！这一章，可以说是齐经的总章取提要。其大旨呢？便是如来宽大的圆觉伶俐呀！
哎，下面，由普贤菩萨接过文殊菩萨的接力棒，替在坐的诸位菩萨们，还替我们人人，继承向如来请法。我们细致看，细致听，细致琢磨呀！