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弘一大家：佛法十疑略释
欲援救本日之世道人情，家喻户晓推崇佛法，但关于佛法而起之疑问，亦复很多。故进修佛法者，必先诠释此各种疑问，然后乃能着手进修。
一、佛法非科学
迩来，知识分子多攻讦佛法谓之科学。
我辈详观各地寺庙，确有特殊之习惯及浅显之典礼，又将神仙鬼怪等混入佛法以内，谓是佛法正宗。既有如斯奇特之现象，还难怪别人谓佛法是科学。但佛法去伪存真则不如斯，决无崇敬神仙鬼怪等事；其典礼肃静，礼貌整洁，实超越他种宗教之上。
又佛法能排除人间统统科学，而予以正信，岂有佛法便是科学之理？！故知别人谓佛法为科学者，实由误解；倘能详察，自没有至有此评论。
两、佛法非宗教
或有些人疑佛法为一种宗教。此说否则。
佛法取宗教没有一样，近人著作中常言之，兹没有胪陈。应知佛法实没有在宗教规模以内还。
三、佛法非哲学
或有些人疑佛法为一种哲学。此说否则。
哲学之规定正在求真谛，以其理智所猜测而得之某种前提，即谓为真谛。其结果有一元、二元、唯心、唯物各种之说。甲觉得理正在此，乙觉得理正在彼，纷纷扰攘，相非相谤。但彼等无论如何全力猜测，总没有出于错觉一途。比如管中窥豹，其平生没有曾见象之外形，因其所摸得象之一部门，即谓是为象之部门，故或摸其尾──便谓象如绳；或摸其背──便谓象如床；或摸其胸──便谓象如墙。虽因所摸处没有一样而觉得互异，一言以蔽之，皆是迷惘倒置之见罢了。
若佛法则否则。
比如明眼人能亲见齐象，非常清晰，取前所谓以管窥天者判若两人。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决差别哲学家之虚妄测度还。
何谓“真如”之意义？
真真实实，对等一如，无妄情，无偏执，离于意想别离──便是哲学家所欲探知之宇宙万有之本相及本义还。夫哲学家欲发现宇宙万有之本相及本体，其志诚为可嘉；但苦无要领，致罔废心力，而末不克不及到达耳。
四、佛法非违反于科学
凡人觉得佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违反于科学。此说否则。
近代科学家持实验主义者，有两种意义：
一是按照面前之履历，彼若何，即还彼若何──绝不加以玄想。
二是防履历不敷恃，即用人力革新，以补平常履历之不敷。
佛家之立场亦你。彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学，皆是改良平常之履历。但科学之改良履历重在客观之物件，佛法之改良履历重在主观之心识。
如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物，以求一辨；佛轨则勉力治疗其眼，以求复明。二者虽同为实验，但在治标治本上有分歧耳。
关于佛法取科学之比拟，若欲详知者，乞阅上海开通书店代售之佛法取科学之比拟研讨。著者王小缓，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为天下学者所推重，近以其研讨理工之要领，创立新理论，注释梵学，因着此书还。
五、佛法非厌世
常人见学佛法者多寓居山林当中，取世人罕见来往，遂疑佛法为悲观的、厌世的。此说否则。
学佛法者，固没有该陶醉红尘，以贪求安富尊荣，但亦决非是淡漠之厌世者。因学佛法之人，皆须发“大菩提心”，以常人之苦乐为苦乐，抱热情救世之宏愿。没有唯非悲观，乃是紧密中之紧密者。虽寓居山林中，亦非贪享山林之清福，乃是建“戒”、“定”、“慧”三学，以预备未来出山救世之资具耳，取世俗青年人学子正在黉舍念书，为未来任事之筹办者甚类似。
六、佛法非没有宜于国度之昌盛
迩来，爱国之青年人崇奉佛法者少，彼等谓：佛法传自印度，而印度是以衰亡，遂疑佛法取爱国之举动相妨害。此说否则。
佛法实能帮助国度，令其隆盛，未尝取爱国之举动相故障。
印度古代有最崇奉佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而同一、昌隆其国度。厥后婆罗门等旧教再起，佛法渐无权势，而印度国度乃随之衰亡──其明证还。
七、佛法非能灭种
常人见僧尼没有婚没有嫁，遂疑大家皆信佛法，必致灭种。此说没有然。
信佛法而还俗者，乃为僧尼，此实少少之数。别的绝大多数之在家书佛法者，仍可婚嫁如常。
佛法中之僧尼取他教之牧师等类似，非是信徒皆应为牧师还。
八、佛法非烧毁慈善事业
常人见僧尼唯知宏扬佛法，而于树立大规模之黉舍、病院、善堂等长处社会之事未能勉力，遂疑学佛法者烧毁慈善事业，此说否则。
依佛经所载，布施有两种：一曰财施，两曰法施。
还俗之佛徒以法施为主，故应多致力于发扬佛法，而以余力发起他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多尽力干各种慈善事业。
近年以来，各地所提倡创立之释教黉舍、慈儿院、病院、善堂、修桥、制凉亭，以致施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国善士之财力，所经营者范围阔大耳。
九、佛法非是分利
近今经济学者，谓“由能生利，则人类生活兴旺，乃可同享幸运”。因专注重于生利，遂疑信奉佛法者，唯是分利而没有生利，殊有害于人类。此说亦难免误解。
若在家人信奉佛法者，没有碍于职业，士、农、工、商皆可为之。此理易明，可无庸疑。若还俗之僧尼，凡人观之，似为极度分利而没有生利之吸血鬼，但僧尼亦未尝无事业？!僧尼之事业，便是弘法利生。倘能教养世人，增上品德，其直接、直接有实在大好处于人群者正无量矣！
十、佛法非说空以灭人间
凡人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空，若信佛法者多，未来人间必因之而清除。此说否则。
大乘佛法皆说“空”及“没有空”两方面，虽然有专说“空”时，实际亦含有“没有空”之义。故须兼说“空”取“没有空”两方面，其义乃为完足。
何谓“空”及“没有空”？
“空”者是无我；“没有空”者是救世之事业。虽知无我，而能起劲干救世之事业，故“空”而“没有空”；虽起劲干救世之事业，而决没有执著有我，故“没有空”而“空”。如是实在领会，乃能以无我之伟大精力，而干各种之事业无有阻碍还。
又若能解此义，即知凡人固执我相而干各种救世事业者，其才能薄，范畴小，工夫促，没有完全；若欲才能强，范畴大，工夫暂，最完全者，必需于佛法之空义非常领会。如是所干救世事业乃能圆满造诣还。
故知所谓“空”者，等于异于凡人所固执之我见，突破覆灭，一网打尽，然后以无我之精力，尽力切实干各种之事业。亦犹人间法行事，先将不良之习惯等逐个推翻，然后优秀之建立乃得实现。信能如斯，若云捐躯，一定真能捐躯；若云救世，一定真能救世。由是坚坚实实、勇猛精进而干往，乃可谓伟大，乃可谓完全。
所以真正之佛法，先须向“空”上立脚，而再向“没有空”上干往，岂是一味说“空”而覆灭人间耶？!
以上所说之十疑及释义，多是接纳近人之说，而叙说其粗心。诸君闻此，应可消弭各种之误解。若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君，从此以后，发心研讨佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉!
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