【湖北姻缘放生几条鱼】「放生的湖那里」「一人放生全家受益」「放生鱼有时间注重吗」,湖北姻缘放生几条鱼
顿悟成佛禅导读：禅门中常风行一句话“顿悟成佛”说。顿悟成佛若何明白？顿者顿除妄念，悟者悟无所得，还便是把统统邪念妄图、划分固执完全除遣掉，名为“顿悟”。用什么方式能力除遣统统邪念妄图呢？当然是要用视察染净统统诸法皆无...
禅门中常盛行一句话“顿悟成佛”说。顿悟成佛若何明白？顿者顿除妄念，悟者悟无所得，还便是把统统邪念妄图、别离固执完全除遣掉，名为“顿悟”。用什么方式才可以除遣统统邪念妄图呢？当然是要用考察染净统统诸法皆无实体、我我所性了没有可得的方式，来加以除遣了。只没有过这类考察诸法实相、除遣邪念妄念的方式，一定是要在止恶建善、广度统统众生的现实生活中来完成的，妄念遣尽，法性憬悟圆满，便成转识成智、具足圆满好事的佛果，故名“成佛”。
又顿悟成佛的“顿悟”二字，有如下诸义：一是由当下建心来讲顿悟；二是由抓纲抓总来讲顿悟；三是由见诸法实相来讲顿悟；四是由变化前六识的熟悉、依相摆脱来讲顿悟；五是对决定信念不敷的胆小众生来讲顿悟；六是依“成满”二字来讲顿悟。
一、由当下建心来讲顿悟者：建心又四：1、学佛建行者首先该当具报恩心。所谓报怙恃恩、三宝恩、领土恩、众生恩，本着报如上诸恩而学佛。2、具惭愧心。常时查抄本人的毛病和错误谬误，本着惠能所说：“普遍本人过，取道即相称”（见坛经）的教诲，检讨纠正。对本人没有足的处所，如才德和聪慧，该当精进学建，力图成绩才是。3、具欢乐心。前人说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。学佛之人一定要看得破，放得下，心里安泰，没有为物乏。若见别人离苦得乐、破迷开悟时，没有仅没有生吃醋，反而该当随喜赞叹，心生欢乐。4、具菩提心。菩提心对学佛者来说是最主要的了。一个人是没有是真正在学佛，首先就看他是没有是具备有菩提心，若是学佛很多年，而没有具有菩提心，那还是名义上的佛教徒；若是具有菩提心，不管他是什么样的身份，便是落发，便是具足，便是真正的佛门生。由于菩提是觉义，此有自发取觉他两个方面的意义。自发是上成佛道，觉他是下化众生，发上成下化、自发觉他的恢弘心，便是菩提心。所谓“众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。以此誓愿，坚住心中，永没有亡失，持久实践，是为具菩提心。其实学佛建行很简单，一是发牢固的大菩提心，二是持久依所发的大菩提心认真躬行实践，三是最终将大菩提心建习圆满。依此三个步调行持，定成佛道。此四心中，具前三心，亦可称为菩提心，若成绩后同心专心，还可包罗前三心。具此如上四心，是为由当下建心所说的顿悟。
两、由抓纲抓总来讲顿悟者：抓纲抓总又三：1、求真善常识开示。什么是真善常识呢？一是多闻，两是具证，三是有大悲心，四是善说，五是常生欢乐心。这是无著菩萨正在六门传授习定论中所说善常识的尺度。若据涅槃经和华手经所说“自修菩提，亦能教人修行菩提，名善常识”。（涅槃经卷两十三说：“自修菩提，亦能教人修行菩提，所以义故，名善常识。……诸佛菩萨名善常识。善男人！比方船师，善度人故，名大船师；诸佛菩萨亦复如此，度诸众生存亡大海，所以义故，名善常识。”华手经卷十还说：“如有四法，当知是为善常识还。多么为四？一、能使人进善法中；两、能阻碍诸没有善法；三、能使人住于正法；四、常能随顺教养。”）2、依法印尺度而学法。三藏教海，茫茫无边，没有知若何下手而修学。这就要修业佛的人必需把握必定的尺度，即“诸行无常、诸法无我、涅槃幽静”的三法印和“大乘一实相印”来受学通达如来一代圣教。取法印相符合的教法，是为佛法，反之则非是佛法。3、正在当下的每一见闻觉知上，实践圣教，没有取没有舍。学佛最难的是正在生活中长期实践行持。若何行持？即应本着证道歌中所说：“取没有得，舍没有得，没有可得中只么得”的教诲来行持。所谓没有取
三、由见诸法实相来讲顿悟者：此亦又三：1、诸法实相是本自现成的。何谓实相？即统统诸法上的两空真谛。所谓曩昔统统法上实我实法是空，而今统统法上实我实法是空，将来统统法上实我实法是空，此方统统法上实我实法是空，他方统统法上实我实法是空，佛出生避世统统法上实我实法是空，佛没有出生避世统统法上实我实法是空。是以，我法两空的事理是圆满的，实在的，没有随人们主观意志为转移的普遍真谛、绝对真谛，无有一法而没有具两空真谛。诸佛如来摆脱成绩，还只没有过是圆满证得了两空真谛罢了。是故由本自现成的诸法实相来讲，称为顿悟。2、实相是自性涅槃，实相是无为法身。自性涅槃者，赋性便是没有生没有灭、清净寂灭义。解深密经卷两云：“统统诸法，无生无灭，原来悄悄，自性涅槃”。中论亦云：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃”。为什么诸法无有生灭呢？由于“未曾有一法，没有由人缘生”。缘生法是如虚无飘渺的生灭，而无有实在的生灭，故说无生无灭。这类诸法无有生灭的实在相，统统众生对等具有。依此对等具有的真如实相，便称无为清净法身。所以佛地经论卷七作如是说：“法身清净，真如为体，真如便是诸法实性”。若由统统诸法来讲，多称自性清净涅槃。无性 大乘论释卷五云：“自性清净者：谓此自性，异生位中，亦是清净。谓真如者，性无变故；是统统法对等共相。”是故由自性涅槃，无为法身言，称为顿悟。3、诸法实相是没有历阶位的。若由有为事相的角度讲，便有资粮、加行、见道、修道、毕竟五位。而无为法是诸法的一味相、无变异、无往复、无生灭，无不同，如如没有动，故没有可说有次序递次不同。是以，由本自超出阶位的诸法实相言，亦称顿悟。
四、由变化前六识的熟悉、依相摆脱来讲顿悟者：学佛修行始终是干的一件变化错误熟悉为精确熟悉的转识成智的事情。所谓没有达诸法实相，起我法固执的错误熟悉，就称虚妄分此外识；反之，若能如实了知诸法的真实相，而没有起我法固执，即是如理调查诸法实相的智。而人间的统统凡夫又无没有皆有我法固执，有此固执，便会缠缚有情，没有得摆脱出离，解深密经称此为“相缚”，还即是正在目睹色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘、意了法的六尘境地相上，自生倒置，心有所住，而起各种遍计所执相。这即是凡夫。若何才可以得相摆脱而超尘拔俗呢？那就只有本着佛陀的教训，“亲近善友，发菩提心，听闻正法，如理作意，法随法行”，于色声香味触法的六尘境地相上，深知是缘生如幻，中无实我实法可得，没有与于相，心无所住，如是修行，方能得到“相摆脱”而超尘拔俗。相摆脱主如果变化前六识的错误熟悉为精确的熟悉，是正在正对境（六尘）的现实生活中，以般若聪慧，活参活悟，现证现观，没有与法相，没有与非法相而修行。是以，由前六识以聪慧观空遣相的角度言，一念觉照，一念自正在，念念觉照，念念自正在，故可说言顿悟。
五、对自信心没有足的胆小众生来讲顿悟者：胆小众生有两：1、自轻而住、没有敢发心建行者。正在学佛人中，有相称一部分人，闻无上正等菩提泛博深远，心生胆小；闻六波罗蜜多甚难可建，心生胆小；闻诸佛圆满转依极难可证，心生胆小。是故没有敢发心建行。为了对治此一胆小众生，故说依于般若聪明，顿悟诸法实相即可成佛。所谓“菩萨轻易善巧，能令有情，以少善根，感无量果；菩萨轻易善巧，能令有情，罕用功力，引 泛博无量善根”。（见瑜伽师地论卷45）2、把摆脱寄托正在来生和他方者。有的学佛者总以为心外有实正在的染土和净土，更以为有实正在的色相诸佛可依止。既然土正在心外，又有染净之别，因而便产生了建行只有等来临命末时生于他方净土当中、亲见具三十两大士相的如来才气建行，所以没有敢正在人间建，当下建，心内建。殊没有知染净之土皆由心现，如同夜梦中所见的染净之土一样，是没有能脱离做梦人的心识的。古德云：“若人识得心，大地无寸土。”（见景德传灯录卷三十）就说了然这一点。土既如是，非是实有，色相音声的如来亦复如此，仍非实有。所谓“色身非是佛，音声亦复然”；“没有了彼真性，是人没有见佛”。（前两句见八十华严卷两十三，后两句见八十华严卷十六）“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，没有能见如来。”（见金刚经）色相音声既没有是佛，若何建行才气见佛？八十华严经十六说：“了知统统法，自性无全部，如是解法性，则见卢舍那”。自然解法性是正在自心中，依于般若顿见真如个性，使本人没有迷，心里清净。就正在当下心里中建行，就正在当下心里中见佛。见佛者，见觉而没有迷有般若聪明之佛。
六、依“成满”两字来讲顿悟者：见道名“成”，等觉名“满”。一样平常学佛建行有两个阶段一定是顿悟，一是最初超凡进圣、见道登地时是顿悟。所谓于四加行位中，依四深思建观，得四三摩地及四如实智，既观境空，又观心空，更观境心两空之空还空，加行至极，豁然顿悟，而见道进于圣位。此时言语道断，心行处灭，能所双泯，智如俱空，现观寂照，证受如如，今后生如来家，决意成佛。两是等觉位满，至成佛时是顿悟。由于等觉位的法云地菩萨正在进金刚喻定成佛时，顿断微细最极微细的两与习惯及业习惯，霎时之间，空异熟悉，转有漏的第八识为清净的无垢识和大圆镜智，得粗重摆脱，成圆满的佛果。是以，建行者加行至见道（成）、等觉至毕竟（满），皆是霎时成绩，故说顿悟。
成佛的佛有两个寄义，一是觉而没有迷名佛，二是得圆满转依成绩粗重摆脱名佛。前一觉而没有迷之佛，若未圆满，便由佛的因位所 ，仍是佛的一部分，一样轻易可称为佛。普通禅家的顿悟成佛说多依此义而立。后一圆满转依得粗重摆脱的佛，是十足果位上的佛，教下所说具足圆满好事的佛，则多与此义而立。
再者，顿悟成佛是对渐建成佛而说的。严格说来，成佛黑白顿非渐的。何以故？一是时候是假法，无有实在的快慢可言，若说定有顿或渐，就是没有达中道、偏于二边之法执，是故没有可说定有顿取渐。二是由法性无我言，可说顿；由法相因果言，可说渐。可是性没有离相，性由相显，相没有离性，相揽性成，性相没有二，是法实相。故由没有落有没有的实相言，没有能说定有顿取渐。三是由大悲无尽以度众生言，就是三大阿僧祇劫，仍觉时候短；由大智观空以见法性言，就是当下成佛皆觉时候长，何以故？般若没有见有时空故，当下仍在时空中。是故没有应定执有顿有渐。四是由“相、粗”两种摆脱连系看，仍没有可说定有顿取渐。五是地前可说有顿有渐，见道之后，悲智等运，定慧等持，没有落二边，常时皆安住在中道实相当中，而没有见有顿渐相。因而，由圣位来讲，没有可说有顿或渐。六是便利对机可说有顿有渐，若本诸法实相如实开显，则亦没有可说有顿有渐。
总之，真学佛者没有要执拗于名相上的顿取渐，只要发菩提大心，建六度万行，常常抓当下，常常行佛道，所谓正在生活中，正在心地上，悲智等运，没有取没有舍。依此行持，自成佛果。没有依此建，纵经无量阿僧祇劫，仍是轮回中的凡夫。是故还可以说，正在三大阿僧祇劫中都抓顿悟，以相摆脱来造诣粗重摆脱，以粗重摆脱来表现相摆脱。这便是顿悟成佛禅。换正在普通言语便是“正在工作中到达无私的境地，品味着“疼并快乐着”的幸运。”（信息滥觞：中国香港宝莲禅寺）
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