索达吉堪布：苦才是人生 第三章 2.什么皆想要，会累死您
对生活的标准定得太高，没有论是手机、穿着、住处、车子，皆爱好寻求心目中的“最好”。如此一来，愿望是没有止境的，没有管你是没有是达到了目标，心里皆没有会觉得知足。
如今绝多数的人皆感觉，康乐建立在洋房轿车、功名富贵上，天天为此而劳碌地奔忙，可到头来，康乐的人又有一些呢？
曾有一则西方寓言说：
有个国王过着膏粱锦绣、暴殄天物的日子，世界至极的宝贝、美色皆回他一切，但他仍旧没有欢愉。
他不知道怎样才能康乐起来，因而派人找来了太医。
太医看了半天，给他开了一个方剂说：“您必须在全国找到一个最康乐的人，然后穿上他的衬衫，那样您就康乐了。”
国王立刻派大臣分头去找，厥后终究找到一个康乐得不可收拾的人。然则，大臣却向国王禀报说，没法拿回那件能给他带来康乐的衬衫。
国王十分不高兴：“怎么会如许？我是一国之君，为何连一件衬衫都得不到？”
大臣回覆：“阿谁特殊欢愉的人是个穷光蛋，他历来全是光着膀子的，连一件衬衫都没有---”
可见，康乐真的很简单，对生活的规定越少，就会越康乐。
此刻的社会，人们对生活的标准定得太高，没有论是手机、穿着、住处、车子，皆爱好寻求心目中的“最好”。如此一来，愿望是没有止境的，没有管你是没有是达到了方针，心里皆没有会觉得知足。
生活的轻松欢愉，要从充分心里做起，而不全是盲目地攀比、寻求。芸芸众生，万种勾引，什么皆想要，会累死您。该放就放，才会欢愉平生。
华严文集：信位菩萨之净行以《华严经》〈净行品〉为主
信位菩萨之净行以《华严经》 〈净行品〉为主(一)
◎华严专宗梵学研究所一年级门生 曾印珍
壹、媒介
一、研讨效果
正在浏览《华严经?净行品》时，读到智首菩萨以一百一十问文殊师利菩萨“净化身口意三业之要领”，以为修行首先便是要净化我们的身口意三业，进而行悲智双运的菩萨道，还因而使笔者挑选〈净行品〉作为研讨的主题，想要藉此机会相识它，另一方面还应当前圣严法师所发起的“提拔人的品格，建立人世净土”彼此照应。
两、研讨方式取文献笔者将用文献学和哲学的方式来研讨，以唐译《华严经》和澄观祖师撰的《华严经疏》为援用的文献标的目的。
三、预期告竣之成果笔者预期使自身断统统恶建统统善，而且能行悲智双运和十度齐建的普贤行，以致“统统行愿，皆得具足，于统统法无不安闲，而为众生第二导师。”1
贰、十信阶位于六位行法中之职位
正在华严的行门傍边，以六位行法为次要体系，所谓六位行法是指华严宗之建道阶位，有两门：一次序递次行布门、两、圆融相摄门。所谓次序递次行布门等于十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。循序渐进，阶位渐升之差异因果。其次，所谓圆融相摄门则是以性理融事相，一名当中具统统位，得一名即得统统位，如经中十信满心，即摄五位而成正觉2。十信位是菩萨五十两阶位中，最初十位应建之十种心；此十种心正在信位，能助成信行，还可说建行须要有坚决的自信心。十信秘诀具有解行德，由于进空门大海，建无量秘诀，以信为首。
一、 菩萨璎珞本业经中之十信
依诸典范所举，其称号取按次略异。《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉所列之十种，即：(一)决意信念，同心专心决意，乐欲造诣。(两)念心，常建六念，念经、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨躲，精勤建习无间善业。(四)放心，于事于义系心安住，阔别统统虚假、轻躁、忆想划分。(五)慧心，闻菩萨躲，考虑视察，知统统法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，没有犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所建善根，回向菩提，没有愿诸有；回施众生，没有专为己；回求事实，没有著名相。(八)护法心，防护己心，没有起懊恼，更建默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，没有吝身财，所得能舍。(十)愿心，随时建习各种净愿。
两、 别的典范中之十自信心
鸠摩罗什译之《仁王护国经》卷上〈菩萨教养品〉所列之十种为：决定信念、精进心、念心、慧心、放心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。《梵网经》卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、放心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名深信忍中之十发趣心。《楞严经》卷八称之为十心住，即：决定信念住、念心住、精进心、慧心住、放心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。
参、信位菩萨取净行之干系
因信位菩萨要建十种心，分别是自信心、精进心、念心、慧心、放心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。正在〈净行品〉中到处可见，正在建自信心层面，第八六愿：“见端君子，当愿众生，于佛菩萨，常生净信。”唯增善品，等于建精进，如第十四愿：“诣巨细师，当愿众生，巧事师长，习积德法。”正在念心层面，要常建六念，念经、法、僧、戒、施及天，如第二十、二二愿：“自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于僧，当愿众生，统理公共，统统无碍。”建慧层面如第二一愿：“自归于法，当愿众生，深入经躲，聪明如海。”建定层面如第三一愿：“建行于定，当愿众生，以定伏心，毕竟无余。”施心层面如第九愿：“若有所施，当愿众生，统统能舍，心无爱著。”建戒层面如第二六愿：“受具足戒，当愿众生，具诸便利，得最胜法。”护心层面如第十九愿：“正还俗时，当愿众生，同佛还俗，救护统统。”愿心层面，〈净行品〉的每一偈全是正在发愿。回向心层面如第一二二愿：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”第一三七愿：“赞佛好事，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。”
信位菩萨是成佛的初基，〈净行品〉的一百四十一愿便是求其所便初机而易于受持者。触事留意，随时发愿，既符合菩萨之悲智二轮，又能够透刚发决定信念的初机。
肆、净行之界说
净行者，如《华严经疏》卷十五上说： “ 梵云具折啰，此云所行，波利此云皆还，遍还；戍轮律提云清净还。谓三业随事缘历，名为所行；巧愿防非，离过成德，名为清净。” 净行就是在日常生活中，对身、口、意三业，所行之事，所历之缘，都能随时进步警醒、善巧发愿，而防非止恶，造诣三业清净，启示利他之愿行，以悲心好处众生，是为悲智双运之行(待续)。
【注】
1《八十华严》卷十四，《大正躲》第十册，页六九下。
2《华严经随疏演义钞》?《大正躲》第三六册，页九下。
信位菩萨之净行— 以《华严经》〈净行品〉为主(两)
◎曾印珍
另据《新华严经论》卷十六说：
“以无始诸见、无明、贪、嗔、痴、爱，今已发菩提心，信乐正法顿翻诸见，成其大愿，长大悲门；若但以三空无相对治，没有生大发慈悲，没有能造诣普贤行故；欲行长路非足没有行，欲行大悲，进普贤门，充法界行者，于统统见、闻、觉、知而无没有对，便成万行庄重；皆勤修习此一百四十大愿门，便于存亡海中见闻觉知统统诸行，悉皆清净进普贤行故，故名净行。”
由其离三业之过，而成其智，由其大愿而长大悲门。而悲能拔统统的苦，智能建统统的善。悲智相导，就如同人之双足，双运而无碍。
在其目标中，《华严经疏》卷十五说：“以随事巧愿，防心没有散，增加菩萨悲智大行动宗，成绩普贤实德为趣。”在所历事当中，又说到：“始自落发，终究卧觉，皆事行还；知家性空，理行还；触境没有迷，善达事理，智行还；以愿导智，没有滞自利，大悲行还。”此品是以事显理，而且以智为导来行大悲便是净，悲智二者与此同时运转是好处众生的净行。
是以上文中提到“净行”一语，正在梵文便是清净我们所做的。还便是正在我们所言、所行中，若何能力清净我们的身、口、意三业。
伍、《华严经》中之净行
一、〈净行品〉的经文构造
正在〈净行品〉经文一开始，智首菩萨以一百一十问“净化身口意三业之要领”，然后文殊菩萨以一百四十一愿行作答复。问到若何令身口意三业清净，并得到统统殊胜好事呢？文殊菩萨答曰：“善用其心，藉事启愿令其具足清净行相，使十万八千尘劳转为清净的愿行。”
〈净行品〉经文构造简朴，约莫可分为两段，首先为智首菩萨所问，其次为文殊师利菩萨所答。若再细分，可分为三段：第一为问答之人，第二为智首菩萨以一百一十问提出质疑，第三为文殊菩萨以一百四十一愿答其所问。
(一)本品中问答之人
首先经文中智首菩萨问文殊菩萨若何清净身、口、意三业？智首菩萨是下方玻璃天下梵智佛的上首菩萨，所以智首菩萨表统统诸佛“法本自体、白皙无染”之智。智首菩萨之问，为“举德征因”，表现以本净自性为缘起之因，故现能问之相。而文殊菩萨是统统诸佛净智妙慧之本体。以文殊菩萨为说法主，表统统诸佛“受用法乐智”为拣择行门之根据，以一百四十一大愿为基础净智之门，故现答主之相。换言之，以两位菩萨为问答者，就如澄观祖师云：“历事巧愿，必智为导故，事近旨远，唯妙德”１。
(两)智首菩萨的百问
正在《华严经疏》卷十五，澄观祖师将智首菩萨所问共一百一十问，分为十一段，每段十问。列表如下２：
第一段︰明三业离过成德(云何得身、语、意三业离过成德？)
第二段︰得堪传法器(云何得具足十事为法器？)
第三段︰造诣众慧(云何得造诣十慧为道体？)
第四段︰具道人缘(云何得十力以资道业？)
第五段︰于法善巧(云何得十善巧以利生？)
第六段︰建涅槃因(云何得七觉分三昧？)
第七段︰满菩萨行(云何得十波罗蜜？)
第八段︰得十力智(云何得成佛十种智力？)
第九段︰十王敬护(云何得天龙等十王敬护？)
第十段︰能为饶益 (云何得于一切万物十种饶益？)
第十一段︰超胜高贵 (云何得成一切万物中最高贵？)
(三)文殊的总别答
1.总答
文殊菩萨以一语遍答智首菩萨的一百一十问，此“一语”即为“善用其心”。正在〈净行品〉中提到：“佛子！若诸菩萨善用其心，则获统统胜妙好事，于诸佛法，心无所碍，住往、来、今诸佛之道；随众生住，恒舍不得离，如诸法相，悉能通达；断统统恶，具足众善；当如普贤色像第一。统统行愿皆得具足，于统统法，无不安闲，而为众生第二导师。”
文殊菩萨为辅导众生善用其心，因此提出了一百四十一愿。
2.别答
《华严经疏》将一百四十一愿分为︰
1.十一愿—明在家时愿 2.十五愿—落发受戒愿
3.七愿—就坐禅观愿 4.六愿—明将行披挂愿
5.七愿—澡漱盥洗愿 6.五十五愿—明乞食道行愿
7.二十二愿—明到城乞食愿 8.五愿—明还回沐浴愿
9.十愿—明习诵旋礼愿 10.三愿—明寤寐安眠愿
从这一百四十一愿中，相识一名修行菩萨道的行者，自初发心以来为众生，无有一念自求安泰，念念皆为众生，亦念念恒无间断之精进，趋向于统统智之觉，周顾十方，度统统万物(待续)。
【注】
１《华严经疏》卷十五，《大正躲》第三五册，页六一三上。
２继梦法师《华严经净行品剖裂玄义疏》，圆明出版社。
信位菩萨之净行— 以《华严经》〈净行品〉为主(三)
◎ 曾印珍
两、〈净行品〉中的处世哲学
佛法并没有是阔别群众而独存的，反而是要走向泛博的人群往消除他们的懊恼和痛苦，所以太虚大师说：“佛法如如世法融，真真俗俗本光滑油滑，若人识得其中意，皆正在平常日用中。”〈净行品〉可用来作为吾人心里之明镜，常日生活中的言行举止，藉由每一首偈子，可以使吾人发生一种联贯的思虑观想，没有仅可作为自心的内省，更可净化吾人的心灵，使得佛法能与日常生活彼此融摄，积累聪慧和圆融的处世哲学，〈净行品〉中的启发，正辅导我们可由方圆环境中的万事万物，学得一些宝贵的心得。
正在〈净行品〉所说起的偈文中，和我们日常生活最患难与共的记录便属于它对食、衣、住、行、娱、乐等各方面的描写，其各项略谈如下所述：
(一)食：此一品经谈“食”的方面有11首长偈1，例举第118偈：“得柔嫩食，当愿众生，大悲所熏，情意柔嫩。”我们若是吃到柔嫩食时，应发愿一切万物都能“大悲所熏，情意柔嫩”。情意柔嫩是慈祥的另一面，也是暴戾恣雎的背面。而今社会上杀人的案子层出迭见，而且由杀人而至于分尸，其心地之狠毒，不言可知。所以我们要常存大悲心，薰习暴戾之气，来软化我们的心里。
第117偈：“得没有美食，当愿众生，莫没有得到，诸三昧味”。我们若是得到欠好的饭菜，勿起嗔心、贪婪。应该发愿，愿一切万物，没有因没有美食而动心，则可得三昧(定)味。
第121偈：“若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满意。”我们正在尝味道时，该当随时发愿，愿一切万物与我，皆要“得佛上味，甘露满意”。还便是能得佛之无上妙法。
(两)衣：此一品经谈“衣”的方面有五首长偈2：例举此中第37偈：“整衣束带，当愿众生，检束善根，没有令散失。”正在整衣束带时，而想到要检束我们心理、举动上的善根，没有令它散失，才符合佛门生的身分。
第38偈：“若著上衣，当愿众生，得胜善根，至法此岸。”穿著上衣时，愿一切万物，因著僧衣而为众生作殊胜福田，得到殊胜善根，未来得至涅槃的此岸。
(三)住：此一品经谈“住”的方面有五偈3：例举此中第六偈：“若在宫室，当愿众生，进于圣地，永除秽欲。”当我有宫室可居时，我愿一切万物皆与我情同手足，而发心能与诸佛菩萨同生一处，得“永除秽欲”。
第27偈：“若进堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。”当我进进禅堂时，我愿一切万物都能明心见性，且能不动心。
(四)行：此一品经谈“行”的方面有19偈4。例举第八偈：“上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见统统。”当我们上楼时，愿统统万物都能听闻正法，且完全分明宇宙万有的真谛。
第51偈：“见升高路，当愿众生，永出三界，心无胆小。”我们碰到高路，虽然要奋勇直上，还希望一切万物能出离三界，作自度度人的贤圣，心中不必要生起胆小。
(五)娱：此一品经谈“娱”的方面有2偈。例举第2偈：“若得五欲，当愿众生，铲除欲箭，终究安隐。”我们得到天从人愿的五欲，不必要贪著。与此同时当愿众生，愿众生中如我一样而得到五欲者，要起厌离心。五欲污染，当视之如被仇敌射在身上的利箭，痛彻心肺。我们要设法铲除，身心才得平稳。
第5偈：“伎乐集会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。”娱属于精神上的心态，可以陶冶我们的身心，但它也能使人作出违情逆意的事，所以我们要愿众生，用法来自娱，了知这一些伎乐，只是一时人缘集会，不久就会消失。
(六)乐：此一品经谈“乐”的方面有五偈5。例举第81偈：“见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。”“无乐著”的人恢宏大度，看人间的有为诸法如昙花一现，不值得我们孙庞斗智，用尽力往夺取。我们碰到这一类的人，佩服他的风采，赞同他的看法，所以发愿，愿统统万物于“有为事中，心无所乐”。佛陀还说过：“统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观。”
第82偈：“见欢欣人，当愿众生，常得安泰，乐扶养佛。”见到欢愉的人，当愿一切万物都能常得安泰，并且欢欣扶养佛，由于扶养佛可建福报。
正在沐浴、上厕所时也要发愿，例举第44偈：“洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，终究无垢。”我们正在澡浴身体时，与此同时愿一切万物“清净调柔，终究无垢”。这是由洗身而转到洗心。我们洗去心上的贪、嗔、痴、浑浊，而使其调柔，终究获得心无垢染，取佛相应。
第42偈：“巨细便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”巨细便溺是人身最肮脏肮脏的没有净，然而这个没有净，从何而来的呢？皆因众生贪、嗔、痴、爱，尤其是情欲而发生的这个血肉之躯。有此肉躯，则没有能没有进饮食，巨细便溺则势所难免。所以我要发愿，愿一切万物皆能弃舍贪、嗔、痴、恶见，而蠲除杀、匪、淫的有罪之法。
三、〈净行品〉中之十度波罗蜜
〈净行品〉中的每一愿心，皆是行门，且具十度齐建之功，因其所成行，皆施众生，信位菩萨于布施度之建学，著重于布施心之启示及对治悭贪苦恼上，如经中所说：“若有所施，当愿众生，统统能舍，心无爱著。”使用提倡长处众生之心愿，来增加救济心。
正在戒波罗蜜的修行法，如经中第23愿：“受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。”我既受戒、学戒，就要持戒，还愿一切万物，皆“善学于戒，不作众恶。”于善法我们应该皆要做，于恶事就得通盘放下。
能安忍于强软两境，此为“忍辱”波罗蜜之行，如经中说：“见报仇人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩义。见背仇人，当愿众生，于有恶人，不加其报。”6
“精进”波罗蜜之行，如经中说：“诣巨细师，当愿众生，巧事师长，习积德法。脱去俗服，当愿众生，勤建善根，舍诸罪轭。”7若心没有异缘，妙达性空即为“禅定”波罗蜜之行，如经曰：“若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。正身危坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。结跏趺坐，当愿众生，善根坚硬，得没有动地。”8若能善巧反转展转即“慧”波罗蜜所成，如：“见舍没有得人，当愿众生，常舍没有得离，胜功德法。见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。”9凡是一切见，皆愿利物，即“轻易”度之功，“若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。”10善知药病，决断无差即具足“智”波罗蜜，“见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。”11具足“力”度即能阔别统统罪行，劫难之侵袭，如经中说：“若在厄难，当愿众生，随意安闲，所行无碍。”12
陆、结论
一名初发心的信位菩萨，由晨至暮，由外出至回到住处，一言一行、目击耳闻，皆正在发愿。愿的规模，没有希望一切万物，与此同时还以此自律。即是一根无形的绳索，拴住心神不定，使它由散动而趋于寂静；由杂染而趋于纯洁。如斯，永生永世保持此一愿念，未有没有进入初住而位阶十地。
印顺导师以为：“趣进佛道的圆满菩提心，应有信愿、慈祥、伶俐等三德”13，是以〈净行品〉就具足了大乘佛法所要表达的菩萨之精力。
心为统统法的根源，三藏十二部经如斯众多，无不全是正在讲建心，要知此心适用于善则善，适用于恶则恶，正在本品中列有一百四十一愿，皆属日常生活中之事，异常的平实，正在华严泛博的教海里，皆不离此心而建，唯以心相印生活才是真佛法。(续完)
注解：
1 《大正躲》第十册。页70~71。有41、105、110、111、116~122偈。
2 《大正躲》第十册。页70~71，有7、16、37、38偈。
3《大正躲》第十册。页71，有6、27、29、34、107偈。
4《大正躲》第十册。页71，有8、24、31、35、36、42~46、51~58、126偈。
5《大正躲》第十册。页71。有5、80~83偈。
6《大正躲》第十册。页71b。〈净行品〉第11。
7《大正躲》第十册。页71a。
8《大正躲》第十册。页70a。
9《大正躲》第十册。页71a。
10《大正躲》第十册。页71a。
11《大正躲》第十册。页71a~b。(同上)。
12《大正躲》第十册。页71，第11偈。
13印顺法师。《成佛之道》，页263。