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扶养的最高地步
扶养的最高境地（图片滥觞：大菩文化 影：慧德）
我们所有的凡夫啊，皆是有妄图、分离和固执。我们皆有分离心，这个金刚经里说了，“统统贤圣皆以无为法而有没有同”，这个无为法是什么呢？无念、无住、无建、无证之者，这个才是最毕竟之理呀！由于我们每个人皆是起心动念的，我们无念、无住、无建、无证是干没有到，人家说“应无所住而生其心”，我们皆是有所住，那释教就说什么才是真正成绩了呢？我们连成佛还没有固执了，要成佛还没有固执，那您才真恰是佛啊！那您固执了成佛，那您照旧没有是真正的佛呀。那我们良多的福德、好事还是如斯，良多人干福德以为是好事呀，由于没有心里谦下，没有外行于礼呀，见性是功，对等是德呀。一没见性，两没有对等之心。就好像我们梁武帝啊，各人皆晓得他和达摩祖师有个对话呀，就问了：“他说朕啊！制寺度僧没有可数计，联的好事有多大呀？”达摩祖师答复说了：“毫无好事呀！”那梁武帝问了：“为何没有好事呀？”达摩祖师就说了：“建寺度僧福德虽大，但这类人天的小果是有漏的福德。净智妙圆，体自空寂，才是真好事。”这里说到了，“体自空寂，净智妙圆”，这个真正的长处所在。那我们固执，那我们就得没有到未来毕竟的果报。您看四十两章经的十一章说了“施饭转胜”，那佛怎么说的呀？他说“饭恶人百，没有如饭一善人。”便是您本日啊，我们常人皆说了，我们施饭为恶人一百，没有如扶养一个仁慈的人、建善的人、真正的善人。他说一百恶人没有如一个善人好，好事大。他说饭善人千，没有如饭一持五戒者。那您说我们为一样平常的，有一千人了，布施饭，但没有如扶养一个持五戒的人。那我们为一个五戒者，为一万，没有如饭一须陀洹。须陀洹是初果罗汉啊，他说饭百万须陀洹，没有如饭一个斯陀含，斯陀含是两果的。他说饭万万斯陀含，没有如饭一阿那含，便是三果的罗汉。他说饭一亿阿那含，没有如饭一阿罗汉。阿罗汉啊就已，方才说证得了这一些什么呢？没有生没有灭，无建、无证的境地里来了，他已获得如许的一个境地了。保证无念、无住、无建、无证，这是他呀，自然这是本身的。然则佛这里说了，一路路的推上往，他说您饭十亿阿罗汉，没有如饭一辟支佛。辟支佛呀，虽然是呀，我们说了这是缘觉啊，然则他已证到果位了。他说没有如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，没有如饭一三世诸佛。他说饭千亿三世诸佛，没有如饭一无念、无住、无建、无证之者。这是什么意思呢？便是他本身啊，您本日另有分离心，那有分离心的，那照旧福德。我们释教讲是好事呀，要什么呢？饭一个无念、无住、无建、无证之者，我们心经里说了：“没有生没有灭，没有垢没有净，没有增没有减”，这个境地啊，才气逾越了我们良多的凡夫境地，这是照见五蕴皆空的人，只有照见五蕴皆空的人才气度统统苦厄啊，才气真正保证“掀谛掀谛，波罗掀谛，波罗僧掀谛，菩提萨婆诃。”所以我们本日要布施的时分，要晓得“三轮体空”啊！没有布施的本身，还没有布施的中央物，还没有布施的工具。实际我们皆是随缘和合呀，没有要有分离心；有了分离心之后，方才说了，您看供了三世诸佛没有如饭一个无念、无住、无建、无证之者，这个才是一个境地呀！所以每位，本日我们的布施，我们施饭一路路的升华的话，想毕竟的话，实际这才是佛啊，让我们往有如许一个布施的心，到达这类境地才是真正的布施了。（文：宽运大僧人）
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