一、小乌龟往哪里放生
1、莲子为莲科植物莲的种子，待秋季果实成熟时割取莲房，取出果实，除去果皮，干燥后即是红莲子，红莲子经过加工去皮后就成为白莲子。莲子中包括红莲子、白莲子、石莲子三种规格。
2、石莲子是指成熟的莲蓬剥下来或自然掉下来的带黑色外种皮的莲子。红莲子是指红莲子果实是红色的莲子，一般分为去心和不去心两种，白莲子是指果实是白色的莲子，也分去心不去心两种。
3、红莲子和白莲子都是亦食亦药，是很好的补品。两种莲子功效基本相同，差别不是很大，但在使用上有区别。白莲子是莲的一个品种。白莲色白、粒大、味甘、清香、营养丰富、药用价值高、炖煮易烂、汤清肉绵的特色而闻名。白莲有强胃健脾，润肺养心，固精益肾的功能。
4、红莲子果实为红色，长椭圆形。平均粒重5克。果穗大，功效与白莲类似，差别不是很大。只是品种不同而以，营养都差不多，中医认为红莲补血作用较大。一般用于养心安神的比较多。红莲白莲营养都差不多，味道都一样。但红莲因产量小，所以贵。
5、道源法师：佛堂讲话第五辑真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号
6、民国六十年十一月讲于香港半春园—道源长老讲述
7、真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号
8、念佛道理讲起来很多，现在说一总纲乃：「真为生死，发菩提心，以深切愿，持佛名号。」我们为什么要念佛？就是为了生死，为什么要了生死？因为生死太苦的缘故。但是怎样念佛，才可以了生死呢？首先要观察众生流转在生死中，是十分痛苦的，唯有念佛的功德，可以使我们了生死。我们这样观察，就可以恳切至诚去念；否则，不观察众生苦，念佛只是随喜念念而已，这样是不能得到念佛的功夫。
9、今天来半春园参加念佛的人，都是衣食丰足，不是大富贵，也是小康之家；不然，为衣食奔驰，哪有工夫来参加念佛呢？有些人没有研究佛理，没有进一步观察，由于目前的环境美满，生活舒适，就心满意足，以为人生并不太苦，这是一种错误的观念。我们目前虽然幸免灾难祸厄，但又怎能不居安思危呢？怎知自己的环境会不会改移？社会世界会不会变迁？像多年前的香港大暴动，富有人家不都逃难吗？佛经说：「人生有三苦、八苦、无尽诸苦。」这是真实不虚的。且看目前的香港，社会紊乱，治安不整，每日的新闻，抢劫、拐骗、谋财、害命……充满整个篇幅，真令人瞠目结舌，心惊胆颤。再看世界更是动荡不安，烽烟四起，战争遍地，到处都是劫机、强掳、杀人、放火的新闻，何处安宁呢？《法华经》说：「三界无安，犹如火宅。」天上尚且有苦，何况人间？我们能体会这种道理，就应当发心了生死。因此我们要注意「真为生死」这四个字，我们既然知道要了生死，但是否真正为了生死而念佛呢？一般人听佛法中说「了生死」，只是听而已；或者口中说：「念佛了生死」，只是把「了生死」这一句话，挂在嘴巴上，这是不可以的。我们必要切实观察生死的痛苦，人世间的生死痛苦，尚且如此，何况三恶道的痛苦。所以我们要真发心了生死，念佛是了生死入门之处，也可以说是真为了生死，而入念佛法门。
10、「发菩提心」，梵语「菩提」，翻译中国话即觉道之义，也就是佛道。发菩提心也就是发大乘心，上求佛道，下化众生。我们既然知道念佛是为了生死，因生死太苦，故要了生死。进一步，我们去观察其他众生，也是在生死中受苦，我们畏惧生死苦，其他众生又何尝不是。因此我们观察自己生死苦，所以发菩提心，念佛求了生死，往生西方极乐世界。同样的其他众生，也需要了生死，所以我们同时要发菩提心，劝众生念佛，求了脱生死，将来往生西方。这样发菩提心念佛，才合阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛建立西方极乐世界，就是为度众生；如果我们自度，不去度他，则不与阿弥陀佛相应，因此我们要发菩提心，广度众生。虽然我们没有阿弥陀佛的智慧神通，但我们可以随分随力，普劝众生念佛，使众生往生西方，同登极乐，这就是「真为生死，发菩提心。」
二、放生带籽母鱼功德
1、「深信切愿，持佛名号」，信、愿、行是往生净土的三资粮，这八个字，就包括信、愿、行在内。「以深信愿」，就是信和愿。「持佛名号」就是行，也就是修行。我们行远路须具备资粮，往生西方也是一样，须具备这三种资粮。
2、首先解释「深信切愿」四字，一般念佛人，都知道信、愿、行三资粮，但我们观察同参道友中，是否各人念佛，都能往生西方呢？按道理，净土法门是万修万去的法门，也就是一万人修，一万人可以往生西方，怎样知道可以往生西方呢？就是临终时，预知时至，瑞相现前，异香满堂，光明照耀，仪态庄严等，其中任何一种，都是往生西方的预兆。但是现在念佛的人，很少有其中的境界，可知能往生西方的并不多。为什么？就是没有注意到「深」字，只是随随便便，浮浮泛泛，人云亦云，也去信，也去发愿，但不能深信的发愿。我们必定要至诚恳切的念阿弥陀佛，一方面深信娑婆世界是苦，深信极乐世界是乐，深信念佛可以往生西方。一方面要深切发愿，愿离娑婆世界，愿生西方国土。因为娑婆世界，是我们无始劫来，造业作罪，轮转六道中，走惯的地方；而西方极乐世界，是我们一向没有到过的地方，如果不具深信、愿、行，是不能往生西方的。
3、「持佛名号」，持阿弥陀佛名号，就是行，我们天天念佛，尤其是念佛七中念佛，我们观察一下，是否能精进勇猛去念呢？如果我们浮浮泛泛去念，人家开腔，我就跟住去念，静下来，不是睡魔到，就是妄想来，念佛不知念到何方去，怎么去观想佛呢？如果我们能至诚念佛，一句阿弥陀佛名号，可以抵无量罪，可以消无边业。所以恳切专心念佛，至一心不乱，自然可以往生西方。因此马马虎虎去念，妄想纷飞，终日瞌睡，纵使念一生，也得不到功力。因为妄想昏沉，世间事尚且忘记，何况念佛。大势至菩萨说：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」所以持佛名号，必要专心专意，精进勇猛，才可往生西方。
4、上面所说：「真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。」就是净土法门的总纲，依此去行，西方极乐世界，定当现前。
5、在上一次的节目当中，我们说明了“认识三宝的真实义”。今天，我们继续谈世间凡夫如何能进入到佛法十信位的修行——具足对佛教三宝及佛法的信心。
6、我们在前面几集当中说明了，如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善友的话，也能够随分随力的布施、供养，并且恭敬礼拜、赞叹请法。能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受“欲为不净、上漏为患、出要为上”的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。
7、在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心等十种心。
8、十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学圆满的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。
9、譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：“菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。”（《大方广佛华严经》卷六）
10、我们曾在第一集当中说过，如果一位佛弟子，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟圆满无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，“发菩提心故名菩萨”。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是“菩萨”。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛弟子，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪着世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。